ברית משה, מצות לא עשה מא:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 41:3
Open in the reader →1אבל זה נראה בפי' דרבינו והרמב"ם פליגי בפירושא דמל"ת זו הרמב"ם סובר דאזהרת מל"ת זו שלא להקים מצבה להתקבץ עלי' אפילו לעבוד עלי' האל ורבינו סובר דאזהרת מל"ת זו שלא להקים מצבה של אבן אחת להקריב עלי' ולכאו' במה פליגי ואמאי ל"ס הרמב"ם כרבינו או להיפך, ונ"ל בס"ד דבזה פליגי דהרמב"ן r"ל פ' שופטים הקשה על פירושו של רש"י הנ"ל הלא הכנעניים גם במזבח היו נוהגים ואמאי לא אסרה התורה גם מזבח ותירץ דאולי במצבות החזיקו בכל בתי ע"ז שלהם אבל מזבחות לא הי' אלא במקצתן וכל זה כתב הרמב"ן ליישב את רש"י אבל לעצמו לא היה ניחא ליה תירוץ זה וע"כ כתב פשט אחר עי"ש וגם המזרחי שם מיישב את קושי' הרמב"ן מעל רש"י כמו שתירץ הרמב"ן ועי' במשכיל לדוד שם מ"ש ע"ז ותמצא נחת, וא"כ י"ל דלהרמב"ם ג"כ הי' קשה על רש"י קושיות הרמב"ן ותירוצו של הרמב"ן לא הי' נראה לו וע"כ כתב את פשטו אבל רבינו ורש"י והיראים י"ל דסברו כתירוצם של הרמב"ן והמזרחי וע"כ סברו שפיר את פשטם כמובן. אבל לכאו' עדיין צ"ע דמנא להו הכרח לומר את פשטם נהי דל"ק על פשטם קושי' הרמב"ן משום די"ל כתירוצו אבל מנא להו הכרח לזה דילמא באמת הפשט בהפסוק כמ"ש הרמב"ם ואי"ל דלמדו את פשטם מהספרי דפ' שופטים דז"ל לא תקים לך מצבה אשר שנא ד' אלקיך אין לי אלא מצבה אשירה וע"ז מנין ודין הוא ומה מצבה שאהובה לאבות שנואה לבנים אשירה וע"ז ששנואה לאבות אינו דין שתהא שנואה לבנים עכ"ל וכיון דאיתא בספרי ומה מצבה שאהובה לאבות כו' נראה דמצבה דומיא דאבות שנואה היא לבנים ובאבות הי' המצבה להקרבה וא"כ מוכח מזה דמצבה להקרבה אף לשמים אסרה התורה לבנים להקים אבל ע"ז גופא עדיין קשה דמנא להו דמצבה דאבות הי' להקרבה הא לא מצינו בכל התורה שם מצבה באבות רק ביעקב אע"ה דבאברהם אע"ה כתיב פ' לך פרשה י"ב פ"ח ויבן שם מזבח לה' וביצחק אע"ה ג"כ כתיב בפ' תולדות פ' כ"ו פ' כ"ה ויבן שם מזבח וביעקב כתיב פ' ויצא פ' כ"ח פ' י"ח וישם אותה מצבה ויצק שמן על ראשה ובפ' ל"א פ' מ"ה שם כתיב ויקח יעקב אבן וירימה מצבה ובפ' וישלח פ' ל"ג פ' כ' כתיב ויצב שם מזבח ובפ' ל"ה פ' ג' שם כתיב ואעשה שם מזבח ובפסוק ז' שם כתיב ויבן שם מזבח ובפסוק י"ד שם כתיב ויצב יעקב מצבה וגו' ויסך עליה נסך ויצק עליה שמן אלמא דבאברהם ויצחק ל"כ מצבה אלא מזבח וביעקב כתיב מזבח וגם מצבה וצ"ל דשם מזבח שייך אצל הקרבה כדכתיב פ' נח פ"ח פ"כ ויבן נח מזבח לה' וגו' ויעל עלת במזבח וע"כ באברהם ויצחק כיון שהיו מקריבים קרבנות כתיב מזבח וביעקב ג"כ צ"ל דכשהי' מקריב קרבנות הי' עושה מזבח וכשלא הקריב הי' עושה מצבה וגם הרמב"ן פ' ויצא על הפסוק וישם אותה מצבה כתב שלא להקריב היתה המצבה זו עי"ש וא"כ ממילא ליכא למילף מהספרי דמצבה להקרבה אסור להקים, וגם אי"ל דילפו מדכתיב ביעקב ויצב יעקב מצבה ויסך עליה נסך דכיון דהא ויסך וגו' לא הוי כקרבן אלא י"ל דהוי כהקטרה וא"כ דלמא דוקא להקטרה אסור להקים מצבה אבל לא לקרבן ותו הא הכ"מ הל' עכו"ם הלכה הנ"ל כתב שהרמב"ם למד את פשטו מהספרי הנ"ל ואפ"ה ל"כ הרמב"ם דלהקטרה אסור להקים מצבה אעכצ"ל דסובר דהאי ויסך וגו' אפילו כהקטרה לא הוי אלא כמ"ש האברבנאל מובא בד"י הל' עכו"ם פ"ו וא"כ נשארה הקושיא מנא להו הכרח לומר דלהקרבה לשמים אסור להקים מצבה: