ברית משה, מצות לא עשה סג:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 63:3
Open in the reader →1גרסי (ג) בירושלמי דקידושין רב הונא מפקיד כו', לכאורה צריך להבין דמדוע הביא רבינו ראי' דגם נשים מוזהרות על לאו זה מהירושלמי תיפוק ליה דהשוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה ותו הא רבינו במל"ת נ"ז כבר כתב דכל מל"ת שבתורה גם נשים חייבות חוץ מבל תקיף ובל יטמא למתים ובמל"ת ס"א גבי כתובת קעקע באמת סמך בזה עמ"ש במל"ת נ"ז כמו שכתבנו במל"ת ס"א מחודש ה' וא"כ מדוע לא סמך גם כאן בזה על התם, ונ"ל בס"ד ליישב דבקידושין ל"ה ע"ב איתא דאיסי בן יהודא סובר דנשים אינן מוזהרין על לאו דקרחה וכדי שלא נאמר דהלכה כאיסי ע"כ כתב רבינו א"ז כאן וגם שלא יהא קשה דמדוע באמת לא פסק כאיסי ע"כ הביא את הירושלמי דמוכח דלא כאיסי וגם הרא"ש בקידושין שם ובמוע"ק דף כ"ז הביא מהירושלמי זה ראי' דלא כאיסי וגם בטוש"ע סי' הנ"ל י"ל דמשום טעם זה כתבו דגם נשים מוזהרין בלאו זה אבל הרמב"ם דל"כ א"ז באמת צ"ל דסמך עמ"ש בהלכה ג' שם דכל מל"ת שבתורה אחד אנשים ואחד נשים חייבים חוץ מבל תשחית ובל תקיף ובל יטמא ובמעיי"ח דף קס"ו אות פ"ב ראיתי שכ' שצ"ע על הרמב"ם והחינוך דלא כתבו דגם נשים מוזהרין בלאו זה ובאמת על הרמב"ם אין אני רואה שום צ"ע כיון דכ' בהלכה ג' חוץ מבל תשחית כו' מוכח בפי' דסובר כת"ק ולא כאיסי אלא קושיא אחרת קשה על הרמב"ם דמדוע כתב בהלכה י"א שם גבי כתובת קעקע שגם נשים חייבים מדוע לא סמך גם בזה על כללו שכ' בהלכה ג' אבל כבר כתבנו מזה במל"ת ס"א מחודש ה':