ברית משה, מצות לא עשה סה:קכח
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:128
Open in the reader →1אבל עדיין צריך ביאור דמדוע לא מפרש הרמב"ם כרש"י מכבסו בנתר ונ"ל בס"ד דבירושלמי שבת פ"ז דף כ"ט מובא בשם התוספתא והסוחט והמכבס מלאכה אחת היא והי' קשה להרמב"ם דאי נאמר דכיבוס אב כמו ליבון א"כ מדוע ל"ק והסוחט והליבון מלאכה אחת היא אעכ"מ דהתוספתא סוברת דכיבוס לא הוי אלא תולדה וכיון דסוחט ג"כ תולדה ע"כ קאמרה שפיר הסוחט והמכבס מלאכה אחת וכיון דהתוספתא סוברת דכיבוס תולדה ע"כ מפ' הרמב"ם והמלבנו על דרך שגם התנא דמתניתין סובר דכיבוס תולדה כמובן, או י"ל דהרמב"ם למד א"ז ממשנה דשבת ק"ה ע"ב דאיתא שם שיעור המלבן והמנפץ והצובע והטווה כמלא רחב הסיט כפול כו' וזה השיעור כתב הרמב"ם לליבון והרהמ"ג כתב דהרמב"ם למד את השיעור זה לליבון ממשנה זו והמנ"ח מצוה ל"ב אות י"ג כתב וז"ל והרמב"ם כתב המכבס את הבגד ול"כ שיעור אבל ודאי שיעורו כמו בהוצאה כמ"ש הרמב"ן עכ"ל וא"כ י"ל דהי' קשה להרמב"ם דאי נאמר דכיבוס בגדים אב א"כ היכי קאמר התנא סתם דשיעור לליבון הוא כמלא רחב הסיט כפול הא איכא כיבוס דאית ליה שיעור אחר כמ"ש המנ"ח דבשלמא כשאמרינן דכיבוס לא הוי אלא תולדה אז י"ל דהתנא לא דיבר אלא משיעור דליבון שהוא אב אבל כשאמרינן דכיבוס הוי אב קשה אעכ"מ ממשנה זו דכיבוס לא הוי אלא תולדה וע"כ מפ' הרמב"ם גם המלבנו דמשנה ג"כ על דרך שיכלינן למימר דכיבוס לא הוי אלא תולדה כמובן. ועל רש"י ז"ל י"ל דעל הראי' מהתוספתא סובר דכיון דקתני בתוספתא אח"כ[מובא בירושלמי שם] תני ר' ישמעאל בנו של ריב"ב אומר הצבעים שבירושלים היו עושין סחיטה מלאכה בפני עצמה פי' הקה"ע וז"ל מי שסוחט לא הי' מכבס שתחילה מכבסין הבגדים במים וסוחטין אותו ואח"כ צובעין אותו ועשו לסחיטה ענין בפ"ע שלא ה"ל תולדה דמלבן ונחשב לאב מלאכה בפ"ע עכ"ל וכיון דדברה התוספתא בהא דר' ישמעאל מכיבוס ע"כ נקטה גם ברישא כיבוס כמובן, ועל הראי' ממשנה דדף ק"ה סובר רש"י כיון דרצה למינקט חד שיעור על מלאכות הרבה ע"כ נקט התנא גם על ליבון את השיעור זה סתם כמובן וממילא יוצא לנו מהנ"ל שכל השני שיטות עולים יפה אלא קושיא אחת עד"ן ק"ל על רבינו דמדוע לא הביא על ליבון את השיעור דמשנה דדף ק"ה וצ"ע: