ברית משה, מצות לא עשה סה:קצו
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:196
Open in the reader →1וע"כ נ"ל בס"ד בשיטת רש"י כך דבירושלמי שבת פ"ז דף ל' ע"א איתא הממחקו מה מחיקה היתה במשכן זעיר בר חיננא בשם ר' חנינא שהיו שפין את העור ע"ג העמוד השף את העור ע"ג העמוד חייב כו' עכ"ל והיתה קשה לרש"י על פירושו של ר"ח בתרתי חדא דמדוע השמיט הגמ' דילן מלת עור מדוע ל"ק השף את העור כו' כמו שאיתא בירושלמי ועוד מדוע קאמר הגמ' חייב משום ממחק דנראה דלא הוה אלא תולדה דממחק הלא זה הוא האב מלאכה דממחק וגם הריטב"א והר"ן בשבת שם הניחו את הקושי' זו על פירושו של ר"ח בתימה וע"כ מחמת הני תרי קושיות סובר רש"י דעכצ"ל דהגמ' לא דיבר אלא מתולדה דממחק היינו כפירושו של רש"י וע"כ השמיט הגמ' מלת עור וקאמר חייב משום ממחק לשון שמורה שאינו אלא תולדה אבל בירושלמי דאיתא בפי' ששף את העור ע"ג העמוד וזה באמת הוה האב מלאכה דממחק ע"כ ליתא בירושלמי אלא חייב וממילא ל"ק על רש"י מהירושלמי כלום כיון דהירושלמי דיבר מהאב דממחק כמובן.נמצא לפי הנ"ל אדרבא קשה על פירושו של הר"ח הני תרי קושיות הנ"ל אבל כפי מה שהעתיק רבינו את לשון הגמ' נראה בפ' שהי' גירסתו גם בגמ' השף את העור כו' כמו שאיתא בירושלמי וא"כ לא נשאר כפי גירסת רבינו על הגמ' רק הקושי' של הריטב"א והר"ן כיון שגם מרבינו נראה דהי' גירסתו בגמ' חייב משום ממחק, אבל ראיתי במהרש"ל בביאורו כאן שכ' על פירושו של ר"ח וז"ל ויש מקשים א"כ אמאי חשיב. השף את העור לתולדה והלא ממחק ממש ונמצא בתו' שאנץ מפורש דלהכי קרי תולדה לפי שאינו מחליקו בכלי וגם אינו קרוי כלאחר יד פי' ולהיותו מותר כי רגילים הם לעשות כן עכ"ל וא"כ י"ל גם אליבא דרבינו כמ"ש התוס' שאנץ אבל אחר עיון קצת ראיתי דאליבא דרבינו ל"ל כן דבשלמא אליבא דר"ח כיון די"ל דסובר בהגמ' דילן דאב דממחק היינו שמגרר את השער מעל העור בכלי כיון דגם במשכן סובר הגמ' שהי' ממחק כך ולא כמ"ש הירושלמי דממחק דמשכן ה' שהיו שפין את העור ע"ג עמוד ע"כ שפיר י"ל דסובר הגמ' דכששף את העור בין העמודים לא הוי אלא תולדה משום הטעם שכ' התו' שאנ"ץ אבל אליבא דרבינו ל"ל כמ"ש התו' שאנ"ץ כיון שכ' רבינו בפי' כהירושלמי שזו המחיקה הי' במשכן א"כ עכצ"ל שגם אליבא דגמ' סובר כן דאל"כ לא הי' סותם כהירושלמי נגד הגמ' וא"כ אכתי קשה על הגמ' דמדוע לא הוי השף את העור אלא תולדה כיון שגם במשכן לא הי' אלא מחיקה כזו ביד ולא בכלי: