ברית משה, מצות לא עשה סה:ריט
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:219
Open in the reader →1המכבה (פא) והמבעיר כו'. רש"י ז"ל במשנה שבת דף ע"ג כתב דמכבה ומבעיר דמשכן הי' באש שתחת הדיד של סממנין אבל לא מפ' דבאיזה אופן הי' הכיבוי אי בשביל לעשות פחמין או בשביל שלא יקדיחו הסממנין בבישולם והלשון באש שתחת הדיד שכ' רש"י באמת סובל השני פירושים וגם הר"ן והברטנורה ז"ל מפרשו שם כרש"י אבל התוס' שם צ"ד ע"א ד"ה ר"ש פוטר כתב בפי' דכיבוי דמשכן לא הי' כדי שלא יקדיחו הסממנין בבישולם כי במשכן היו זהירים שלא להרבות אש יותר מדאי אלא הכיבוי הי' כדי לעשות פחמין, ונ"ל בס"ד דלא חלקו אלא התו' קאי שם אליבא דר"ש דסובר דכל כיבוי הוי משאצל"ג אם לא כשמכבה ע"מ לעשות פחמין או ע"מ להבעיר דהיינו הבהוב פתילה כמ"ש רש"י שם דף ל' ע"א ד"ה ש"מ וא"כ צ"ל לר"ש דגם כיבוי דמשכן הי' בכה"ג וע"כ מפ' התו' כן אבל רש"י ודכוותיה דקאי על המתני' דמצי אתיא גם כר' יהודא דמשאצל"ג חייב וא"כ חייב על כל כיבוי באמת צ"ל לדידי' דכיבוי דמשכן לא הי' ע"מ לעשות פחמין דאל"כ היכי מיחייב על כל כיבוי אעכצ"ל לר' יהודא דכיבוי דמשכן הי' כדי שלא יקדיחו הסממנין וע"כ נקט רש"י על כיבוי דמשכן לשון שיהא סובל השני פירושים כדי דתיתי מתני' אליבא דכ"ע בין לר"ש בין לר"י כמובן, אלא כל זה צ"ל לפום שיטת התו' דדף צ"ד שמפ' דמההיא משאצל"ג ע"כ צ"ל לר"ש דבמשכן לא הי' הכיבוי בשביל שלא יקדיחו הסממנין אלא בשביל לעשות פחמין עי"ש היטב ותבין אבל לפום שיטת רש"י בהא דמשאצל"ג מובא בתו' שם באמת גם לר"ש שפיר י"ל דבמשכן הי' הכיבוי בשביל שלא יקדיחו הסממנין עי' בתוס' שם שפיר ותראה שכן הוא וגם עי' במגן אבות בד"ה המכבה, ובזה יש להבין בס"ד מ"ש הח' הר"ן ז"ל במשנה דשבת דף ע"ג וז"ל המכבה והמבעיר פי' במכבה ע"מ להבעיר דומיא דסותר או מכבה ע"מ לעשות פחמין שכן במשכן מכבין האש שלא יקדיחו הסממנין עכ"ל ומדכ' הר"ן דדוקא במכבה ע"מ להבעיר או ע"מ לעשות פחמין חייב נראה בעליל דאליבא דר"ש כתב כיון דלר' יהודא דמשאצל"ג חייב לא בעינן במכבה ע"מ להבעיר או ע"מ לעשות פחמין אעכצ"ל כיון דהר"ן על הרי"ף בס"פ המצניע פסק כר"ש עכ"כ בחידושיו דבעינן במכבה ע"מ להבעיר או ע"מ לעשות פחמין וכיון שכ' הח' הר"ן את מ"ש לפום שיטת ר' שמעון א"כ קשה היכי כתב דבמשכן היו מכבין האש שלא יקדיחו הסמנין אבל לפי הנ"ל י"ל דהר"ן סובר בהא דמה היא משאצל"ג כרש"י ולא כהתו' דדף צ"ד וע"כ כתב הר"ן שפיר כמובן, עכ"פ מוכח מכל הנ"ל דלר"ש אינו חייב במכבה רק כשמכבה ע"מ להבעיר או לעשות פחמין ולר' יהודא חייב אפי' בלא ע"מ וא"כ לכאורה ק"ל על רבינו ז"ל דלפי מה שהוכחנו לעיל מחודש קע"ט וק"פ דרבינו פסק כר"ש דמשאצל"ג פטור א"כ מדוע ל"כ שאינו חייב במכבה רק כשמכבה ע"מ להבעיר או לעשות פחמין בשלמא הרמב"ם ז"ל הל"ש פי"ב הל"ב כתב שפיר סתם המכבה כל שהוא חייב כיון דפסק בפ"א שם כר' יהודא דמשאצל"ג חייב אבל על רבינו דפסק כר"ש באמת קשה דמדוע כתב סתם: