ברית משה, מצות לא עשה סה:רסד
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:264
Open in the reader →1ומ"ש רבינו אבל אם הדליק הנר או עשה האש בשביל ישראל תנן בשבת לא ישתמש ישראל לאורו אע"פ שקצץ כו', בשבת קכ"ב ע"א איתא במתני' נכרי שהדליק את הנר משתמש לאורו ישראל ואם בשביל ישראל אסור כו' נר' בפי' דבמתני' ליתא דאפי' כשקצץ אסור וגם בגמ' שם ליתא מזה אלא היא דעת רבינו בעצמו וגם הב"י או"ח סי' רע"ו הביא א"ז בשם רבינו והתרומה וא"כ היכי כתב רבינו א"ז בלשון שנראה דבמתניתין איתא כן וכן קשה על הג"א פ"ק דשבת דף י"ט שכ' ג"כ כלשון רבינו ובמהרש"ל בביאורו ראיתי שכ' עמ"ש רבינו אע"פ שקצץ וז"ל אבל אין זה להדיא בפ' כל כתבי אלא שכך פסק הספר מדברי ספר התרומה ומטעמא לפי שגוף ישראל כו' אבל אין לו הכרח מהתלמוד כלל וגם הרבה החולקים ואמרו שאם קצץ הכל מותר ועל זה נהגו העם היתר רק שקשה לפי דעת הטור לאשכוחי היתר כו' עכ"ל ולפי דבריו שאין לרבינו הכרח כלל מהתלמוד לזה בודאי טעמ' בעי דמדוע כתב בלשון שנראה דאיתא במתני' כן, וע"כ נ"ל בס"ד דרבינו באמת ממתני' למד א"ז דהי' קשה לו דמדוע ל"ק התנא דבקצץ מותר וממילא הוה ידעינן מזה דכשהדליק הנכרי לעצמו ג"כ מותר כיון דכל ההיתר בקצץ משום דנכרי אדעתא דנפשיה קעביד ומדל"ק התנא אלא כשהדליק הנכרי לעצמו שרי עכ"מ דמד"כ ואם בשביל ישראל אסור כוונתו דבכל גווני אסור אפי' כשקצץ כמובן, ודע שהרא"ש שם מדייק מלשון ואם בשביל ישראל אסור דמדקאמר התנא סתם אסור משמע דלכל ישראל אסור אפי' לישראל אחר וכ"כ התו' שם והר"ן שם הביא פלוגתא בזה והוא פסק כהרא"ש ונ"ל דמלשון רבינו יש ללמוד דגכ"ס כהרא"ש מדכ' לא ישתמש ישראל לאורו ול"כ הישראל בה"א מוכח דאפי' לישראל אחר אסור וכן באמת הלכה בש"ע או"ח סי' רע"ו: