ברית משה, מצות לא עשה סה:רסח
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:268
Open in the reader →1ודע דבהרמב"ם הנ"ל יש לי דקדוק גדול שכ' וז"ל כל כלי שמלאכתו להיתר בין היה של עץ או של חרס או של אבן או של מתכות מותר לטלטלו בשבת בין בשביל עצמו של כלי בין לצורך מקומו בין לצורך גופו וכל כלי שמלאכתו לאיסור בין היה של עץ או של חרס או של אבנים או של מתכות מותר לטלטלו בשבת בין לצורך גופו בין לצורך מקומו אבל בשביל עצמו של כלי אסור עכ"ל וק"ל כיון שכ' כל כלי א"כ למה פרט תו את המינים מדוע לא סמך על כל כלי שכ' כמו שסמך רבינו ואי"ל שירא שלא נפרש כל כלי דקאי על כל גווני כלים ולא קאי על כל מינים שעושים מהם כלים דזה אא"ל דאפי' כשנאמר כן מהיכא תיתי לחלק בין המינים מה נפ"מ אם הכלי של עץ או חרס וכדומה ואפי' כשנא' דהרמב"ם ידע איזה חילוק אכתי קשה מדוע פרטם עוד בהסיפא אצל כלי שמלאכתו לאיסור כיון שכבר גילה דעתו בהרישא אצל כלי שמלאכתו להתר דבמלת כל כלי שכ' נכללו כל הכלים מאיזה מין שיהיו וכיון שכ' הרמב"ם גם בהסיפא וכל כלי כו' ממילא ידעינן דקאי על כל המינים, ותו ק"ל שכתב ברישא וז"ל בין בשביל עצמו של כלי בין לצורך מקומו כו' וכיון דפירושא דבין בשביל עצמו של כלי אפי' מחמה לצל א"כ למה כתב אח"כ דלצורך גופו ומקומו שרי הא ממילא ידעינן א"ז במכ"ש ממה דהתיר מחמה לצל אלא מתחלה הול"ל בין לצורך מקומו בין לצורך גופו ואח"כ בין בשביל עצמו של כלי כמו שבאמת אמר רבא בשבת שם נהי די"ל דהרמב"ם כתב בלשון זו ואין צ"ל זו אבל זה גופא טעמא בעי מדוע משנה מסדר הגמ' אלא ע"ז י"ל כיון דהרמב"ם כתב אח"כ בהלכה ד' שם וז"ל כיצד מטלטל הוא את הקערה של עץ לאכול בה או לישב במקומה או כדי שלא תיגנב וזה היא בשביל עצמה כו' והכיצד כו' שכ' הרמב"ם נראה בעליל דקאי לפרש את הרישא דכל כלי מלאכתו להיתר שכ' בהלכה ג' וא"כ י"ל כיון דרצה לפרש בהל"ד מתחלה דמה היא לצורך גופו ומקומו ואח"כ דמה היא בשביל עצמה של כלי עכ"כ ברישא בהל"ג את הא דלצורך מקומו וגופו לבסוף כדי שיהא התחלת דיבורו בהל' ד' ממה דסליק מיניה אבל על הקושי' הראשונה צ"ע: