ברית משה, מצות לא עשה סה:שכה
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:325
Open in the reader →1אבל לכאורה ק"ל על פירושו של הר"ן דבירושלמי שבת פט"ו הלכה ג' איתא וההן דמקפל על סיפסלה כמאן דאינון תרין פי' הקה"ע וז"ל ההן דמקפל על סיפסלה שהוא יושב ע"ג הקצה האחד המונח ע"ג הספסל ל"א שהוא מקפל על חוד הספסל כדי לפשוט עקמומית שבהם וזה ודאי אסור עכ"ל וכיון דהירושלמי סובר שאסור לקפל על הספסל עכצ"ל דפירושא דקיפול דמתני' שמקפל ביד ולא בכלי דמ"ש כלי מספסל וא"כ מוכח מהירו' דלא כהר"ן אפשר דמשו"ה לא מפרשו שאר המפרשים כהר"ן וגם יש ליישב בזה מדק"ל על הב"י הנ"ל שהביא בשם הכלבו טעם לשבח על המנהג שנהגו עכשיו לקפל כל הכלים א"כ מדוע השמיט בהש"ע א"ז רי"ל כיון שבררנו שגם הכלבו סובר כהר"ן וכיון שמוכח מהירו' דלא כוותיהו ע"כ השמיטו בהש"ע, אבל אח"כ ראיתי דל"ל כן כיון דהכלבו בהל' שבת ג"כ הביא את הירושלמי דז"ל הכלבו ירושלמי המקפל אספסלא כתרין בני אדם דמי אסור פי' שהמקפל על הספסל מותחו ומפשט קמטיו והוא תיקון גמור כו' עי"ש מובא גם באלי' רבה סי' ש"ב ס"ק ז' אלמא אע"ג דסובר הכלבו כהר"ן אפי"ה הביא את הירושלמי אעכצ"ל דהא דהר"ן אינו דומה להא דירושלמי דעל הספסל כיון שמותחו ומפשט קמטיו והו"ל תיקון גמור כמ"ש הכלבו עכ"ס הירושלמי דאסור אבל בגונא שכ' הר"ן שנותן את הבגדים בין שני לוחות עץ כיון שאינו מותחו לא הוי תיקון גמור וע"כ שרי וא"כ הדרא הקושיא על הב"י דמדוע השמיט בש"ע את הא דכלבו, ונ"ל בס"ד ליישב דהעולת שבת ז"ל סי' ש"ב אות י' כתב על הכלבו וז"ל אבל מדברי התו' פ' אלו קשרים לא נראה כן דכתבו מכאן למדנו דאסורים לקפל טליתות של ב"ה לפי שהם צורך מחר עכ"ל ומדבריהם יש ללמוד במקומות שנוהגים ללבוש הטליתות גם במנחה דאין לאסור כולי האי הקיפול בשחרית כיון שהוא לצורך שבת לצורך מנחה וצ"ע למעשה עכ"ל וצ"ל דכוונתו דאי הוה סובר התו' כהכלבו דקיפול דמתני' משו"ה אסור כיון שהיו מקפידין מאד לפשט קמטיו ולהניחו תחת המכבש א"כ היכי למד התו' ממתני' שאסור לקפל טליתות הלא טליתות אין דרך לקפל כן אעכ"מ דהתו' ל"ס כהכלבו ועי' במרדכי ז"ל פ' אלו קשרים שהביא בשם ראבי"ה ז"ל שלמד ג"כ ממתני' לאסור לקפל טליתות כמו שלמד התו' וא"כ מוכח דגם הראבי"ה ל"ס כהכלבו וכיון דהתו' והראבי"ה ל"ס כהכלבו ע"כ לא הביא הש"ע את הא דכלבו רק את ההיתר של המרדכי לקפל שלא כסדר קיפולו, וגם ממ"ש המרדכי בסוף דבריו שם שפיר יש להבין דמדוע כתבו רש"י והרמב"ם הנ"ל על כלים דמתני' בגדים די"ל דגם הם סברו דדוק' בגדים שלא הי' יכול לקפל מע"ש כיון שלובשם שרי לקפל אבל שאר כלים כגון צעיפותיהן של נשים באמת אסור כמ"ש המרדכי, ועל ההיתר לקפל טליתות במקומות שנוהגים ללבוש גם במנחה שהניח העו"ש הנ"ל בצ"ע כבר כתב הפר"ח ז"ל בראי' דשרי מובא בברכי יוסף ז"ל או"ח סי' ש"ב עי"ש שמפלפל על הראי' שלו אבל בגוף הדין כתב דמלתא דפשיטא היא: