ברית משה, מצות לא עשה עה:ז
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 75:7
Open in the reader →1אמר (ו) רבא עצים שנשרו מן הדקל ביו"ט כו', בביצה ד' ע"ב לפי הגירסא שלפנינו איתא האי מימרא משמיה דרב מתנא ובשבת כ"ט ע"א אית' משמי' דר' מתנא אמר רב ועיין בצל"ח מ"ש ע"ז והמרש"ל ז"ל בביאורו כאן כתב וז"ל לאו דוקא שנשרו מן הדקל ה"ה כל עצים מוקצים ונולד מותר להרבות עליהם רק דבר ההווה תופש שאין דרך להרבות בו כ"א דרך מקרה כגון הכא עכ"ל ולפי האי גירסא דרב מרא דשמעת' זו י"ל כיון דרב סובר במוקצה דטלטול כר"ש דשרי כדאית' שבת קכ"ח ע"א אבל בנולד סובר דאסור כמ"ש התו' בשבת כ"ט ע"א ד"ה והא באמת לא יכול למינקט עצים דמוקצה אלא עצים דנולד וע"כ קאמר עצים שנשרו כו' ורבי' דפסק לעיל במוקצה ג"כ כר"ש אלא בנולד פסק דאסור ע"כ נקט ג"כ את לשון הגמ' ודו"ק, ומ"ש רבינו ובדרבנן מבטלין איסור לכתחלה כו' בביצה שם על מימרא דר' מתנא הקשה הגמ' והא קא מהפך באיסורא ומשני כיון דרובא דהתירא נינהו כי קא מהפך בהיתירא קא מהפך פרש"י שהאיסור בטל ברוב וכ"כ רבינו והרי"ף שם אבל לכאורה ק"ל דהיאך יבטל הלא עצי האיסור ניכרים והיכא דניכר האיסור לא בטיל ואפי' לשיטת הלבוש או"ח סי' תרל"ב דמדאוריית' בטיל אבל מדרבנן לא בטיל ואח"כ ראיתי שכבר דברו מזה הרשב"א והר"ן שם ותירצו דמיירי בשאינו מכיר את עצי האיסור, אבל לכאורה ק"ל ע"ז הלא אמורא צריך לפרש דבריו וא"כ אמאי ל"ק ר' מתנא דאיירי כן ותו מלשון רבינו נרא' דלעולם בטיל מדכ' שבטלים ברוב וכ"נ מלשון רש"י ועוד ק"ל משבת דף כ"ט שהקשה הגמ' על רב יהוד' דאמר מסיקין בכלים ואין מסיקין בשברי כלים כיון דאדליק בהו פורת' הו"ל שברי כלים וכי קא מהפך באיסורא קא מהפך ומשני דעבד כדרב מתנא כו' ושם ל"ל שמבטל בגוונא דלא ניכר האיסור כיון דכלי היא והוא מרבה עליהם עצים ואפ"ה מועיל הביטול א"כ נשארה שם קושית הרשב"א והר"ן, וע"כ נ"ל בס"ד דמשום טעמא דמקלא קלי איסורא בטיל אע"ג דניכר האיסור דכמו דקאמר הגמ' דמשום טעם זה בטיל אע"ג דהוי דשיל"מ כמ"כ נמי י"ל לענין ניכר האיסור ואח"כ ראיתי שכוונתי בס"ד בסברא זו להיש"ש ביצה פ"ק סי' ז' וגם הב"ח או"ח סי' תק"ז כ"כ להלכה אלא שהניח בצ"ע למעשה אבל לפמ"ש יש הוכחה גמורה לזה מגמ' שבת ולית כאן שום צ"ע, ומה מאד יש ליישב בזה בס"ד מה שהקשה הצל"ח ביצה שם על הגמ' שבת דמדוע לא הקשה על רב יהוד' את השני קושיות שהקשה הגמ' ביצה על רב מתנא מהא דאין מבטלין איסור לכתחלה ומהא דרב אשי דדשיל"מ לא בטל די"ל כיון דגמ' שבת איירי בגוונא דניכר האיסור כמ"ש ואפ"ה משני הגמ' דעביד כדרבי מתנא עכצ"ל דהגמ' שבת סובר כמ"ש דכיון דמקלא קלי איסורא בטיל אע"ג דניכר האיסור וא"כ צ"ל דגמ' שבת ידע ממסקנת הגמ' ביצה מהא דמקלא קלי איסורא וע"כ לא הקשה על רב יהודא מידי דכיון דידע מהאי סברא באמת ל"ק מידי אבל הגמ' ביצה דלא ידע בהה"א מהאי סברא דמקלא קלי איסורא אלא בהה"א הי' סובר הגמ' כמ"ש הרשב"א והר"ן דר' מתנא איירי בגוונ' דלא ניכר האיסור ע"כ הקשה הגמרא את השני קושיות שפיר ודו"ק: