ברית משה, מצות לא עשה עו:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 76:2
Open in the reader →1ועמ"ש רבינו אסור לאכול חמץ ביום י"ד כו', כתב ע"ז החידושי המהרי"ק ז"ל על רבינו הל' פסח [הנדפס מחדש שנת תרנ"ט] וז"ל אסור לאכול כו' כלומר אפי' לר"ש דפליג אדר' יהודא דאמר עובר בלאו איסור מיהא מודה דאיכא אבל איסור לאו ליכא אא"כ הלכה כר"י עכ"ל ונ"ל דעל רבינו באמת פירושו עולה יפה כיון דפסק כר"ש ע"כ שפיר י"ל דכוונתו לומר דאיסור עכ"פ יש לר"ש אבל מה יענה המרי"ק על הרמב"ם הלחו"מ פ"א הל"ח שגכ"כ אסור לאכול חמץ ביום י"ד מחצות היום ולמעלה כו' וברמב"ם ל"ל כפשטו כיון דפסק כר' יהודא דחייב מלקות בלפני זמנו מה לו לר"ש וצ"ל דאליבא דהרמב"ם הי' סובר המהרי"ק כפשטו של הרא"מ ז"ל בביאורו כאן עי"ש, אבל לי"נ בכוונת רבי' והרמב"ם כך דהתו' שם ד"ה ר"ש העלה דלר"ש אף דאין עובר על לאו בחמץ לפני זמנו אבל אסור באכילה ויליף מתשביתו וכ"כ הראב"ד וכ"כ רבינו וא"כ הוי לאו הבא מכלל עשה והנר מצוה ז"ל סי' י' אות צ"ח הקשה על הרמב"ן דנהי דלא מנה לפני זמנו במנין הלאוין כיון דאין בו לאו גמור רק לאו הבא מכלל עשה שהוא עשה מ"מ הו"ל להכניסו במנין העשין שהרי הרמב"ן במ"ע שלו מנה לאו הבא מכ"ע למ"ע ותירץ דלאו הבא מכ"ע זו לא הוי כעשה אלא כאיסור גרידא עי"ש שהאריך לברר א"ז, ובדבריו יש ליישב דקדוק גדול דק"ל בסוגייתינו דמדוע קאמר ר"ש לפני זמנו ולאחר זמנו אינו עובר עליו בלא כלום תיבת בלא כלום מיותר אבל בהנ"ל י"ל דרצה לאשמעינן דל"ת דעל לאו הוא דאינו עובר אבל על עשה מחמת לאו הבא מכ"ע עובר כקושיית הנ"מ ע"כ קאמר אינו עובר עליו בלא כלום כלומר אפי' על עשה כיון דלא הוי כשאר לאו הבא מכ"ע אלא איסור גרידא כתירוצו של הנ"מ, וא"כ י"ל דמשום כוונ' זו כתב רבינו אסור לאכול חמץ ביום י"ד כו' להורות כתירוצו של הנ"מ דלא הוי אלא איסור גרידא וגם אליבא דהרמב"ם י"ל כן אע"ג דפסק כר"י די"ל דכוונתו שלא נטעה דגם עשה הוי כמובן.