ברית משה, מצות לא עשה עח:טז
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 78:16
Open in the reader →1אומר (יד) ר' יעקב כו' בפסחים ל' ע"ב איתא בעי מיניה מאמימר הני מאני דקוניא מהו לאישתמושי בהו בפסחא ומסיק הגמ' דאסור ולא מועיל להם הגעלה פרש"י ז"ל קוניא פלומי"ר בלע"ז ושל חרס הוא וטוח באבר [וכן פי' בע"ז ל"ג ע"ב ודף ע"ה ע"ב ד"ה קוניא ובכתובות ק"ז ע"ב] הנה מ"ש רש"י ושל חרס הוא ע"ז לית מאן דפליג כיון דהגמ' קאמר על איבעיא דקוניא והתור' העידה על כלי חרס שאינו יוצא מידי דופיו לעולם מוכח בפי' כן אבל מ"ש רש"י וטוח באבר ע"ז פליג הר"ת ז"ל כיון דסו' דכשטוח באבר מועיל הגעלה אלא מפרש קוניא היתוך זכוכית כמ"ש רבינו ז"ל בשמו ועי' תו' כתובות שם ד"ה הני ובע"ז ל"ג ע"ב ד"ה קוניא שכ' דמדוע חולק על רש"י ושגם הארוך מפ' כר"ת, ועלה ברעיוני לספוקי אי גם רש"י משום שחולק על ר"ת וסובר דלקוניא שטוח בזכוכית מועיל הגעלה ע"כ מפ' שטוח באבר או דילמא גכ"ס כר"ת דלקוניא שטוח בזכוכית לא מועיל הגעלה ומה שמפ' שטוח באבר חדא מינייהו נקט או משום דסו' דממילא ידעינן היתוך זכוכית במכ"ש ומה שהביאני לזה הלא מילתא דפשיטא היא כיון דקוניא שטוח באבר דמועיל הגעלה לר"ת סובר רש"י דלא מועיל מכ"ש לקוני' שטוח בזכוכית שגם לר"ת לא מועיל בודאי דלרש"י ג"כ לא מועיל אבל לפי מה שראיתי בתוס' כתובות הנ"ל י"ל דכמו שהי' קשה לר"ת על פירושו של רש"י אם היה כולו מעופרת לא הי' נאסר ועכשיו שאין בו אלא עופרת מעט יאסר ומחמת קושיא זו ל"ס כרש"י עי"ש כמ"כ נמי י"ל להיפך דגם לרש"י הי' קשה על פירושו של ר"ת דאם הי' כולו של זכוכית לא היה נאסר ועכשיו שאין בו אלא זכוכית מעט יאסר וחילוקו של הר"ת לא היה ניחא לרש"י ומשו"ה לא מפר' כר"ת או דילמא מודה רש"י לחילוקו של ר"ת כן יש להסתפק בדעת רש"י. אבל אח"כ ראיתי דמרש"י גופא יש לפתור ספיקתינו דאי נא' דרש"י מחמת קושי' הנ"ל ל"ס כר"ת א"כ קשה על רש"י הלא גם כשטוח באבר ג"כ קשה קושי' זו כמו שבאמת הקשה ר"ת אעכצ"ל דלרש"י הי' איזה חילוק כשכולו מעופרת או כשטוח בעופרת וא"כ גם כשטוח בזכוכית ג"כ י"ל את החילוק זה, ואח"כ ראיתי בתשו' בעי חיי יו"ד סי' ק"ט שכ' ג"כ דרש"י לא חולק ער"ת אלא כשטוח באבר פליגי דלר"ת מועיל הגעלה ולרש"י גם בזה לא מועיל וכיון דרבינו לא הביא אלא את פירושו של ר"ת מוכח דסובר כוותי' וכ"נ מהמרדכי ז"ל פ"ב דפסחים סי' תקפ"ה שג"כ לא הביא אלא את הר"ת: