ברית משה, מצות לא עשה עח:יז

1אבל הרמב"ם ז"ל הלחו"מ פ"ה הלכ"ה סובר כרש"י מדכ' כל כלי חרס כו' בין שהיו משוחין ושועין באבר שעושין אותן כעין זכוכית כו' וגם בהל' מ"א פי"א הלי"ט כתב כלי חרס העושים באבר כו' ומדכ' באבר מוכח בפי' דסובר כרש"י הן אמת דהבעי חיי סי' הנ"ל אות י"ז מסופק בדעת הרמב"ם דאפשר דסובר כרש"י וה"ק שעושין אותן בהיתוך עופרת כעין זכוכית או אפשר דסובר כהר"ת וה"ק שעושין אותן בהיתוך זכוכית כעין זכוכית וכ"כ בחיבורו שיירי כנה"ג או"ח סי' תנ"א אבל מצאתי בהב"ח והפר"ח ז"ל שם שכתבו בדעת הרמב"ם כמו שכתבנו וכ"ס ז"ל כרש"י הריטב"א בע"ז שם והר"ן בפסחים שם, אבל מהאשכול ז"ל בע"ז הל' הלוקח כלי תשמיש מן העכו"ם נראה דפסק לחומרא כהשני פירושים מדהביא גם את פירושו של הגאון עי"ש וזה באמת שיטת הרא"ש ז"ל בע"ז שם שג"כ הביא את השני פירושים וכ"נ דסובר בדעת הרא"ש הטור ז"ל בקיצור פסקי הרא"ש שם אות כ"ד. אבל לכאורה ק"ל על הרא"ש דבפסחים לא הביא אלא את פירושו של ר"ת וכיון דסתם שם כר"ת מדוע הביא בע"ז גם פירושו של רש"י וגם הק"נ שם הרגיש בזה אלא על הרא"ש י"ל דמשו"ה הביא בע"ז פירושו של רש"י לאשמעינן דר"ת חולק עליו ולהלכה סמך אסתימתו דפסחים או י"ל דסמך על מה שהביא את ר"ת באחרונה כמ"ש הכנה"ג הנ"ל אבל על הטור בקפה"ר דע"ז דסו' בדעת הרא"ש דפסק כתרווייהו ומשו"ה ל"כ בקפה"ר בפסחים מהשני פירושים כלום אלא כתב סתם דקוניא ק"ל בתרתי חדא דמדוע הביא הרא"ש בפסחים רק את פירושו של ר"ת ועוד מנ"ל הכרח לפירושו בדעת הרא"ש דילמ' באמת סובר כמו שכתבנו. ונ"ל בס"ד דהטור סובר דאי נאמר בדעת הרא"ש כפירושינו מדוע לא הביא לא בע"ז ולא בפסחים את שיטת הר"ת בשלימות כמו שהביאו רבינו והמרדכי הנ"ל מדוע השמיט מהר"ת דכשטוח באבר שרי בהגעל' אעכ"מ דפסק כתרווייהו ע"כ הביא את שיטתם בלשון שנראה דמר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי ומה שהביא בפסחים רק את הר"ת כוונתו ללמוד מיניה היתר בכלי זכוכית שלם כמ"ש הב"ח או"ח סי' תנ"א כמובן, וא"כ ק"ל על הטור או"ח שם דמדוע לא הביא שם אלא פירושו של רש"י וביו"ד סי' קל"ה הביא את הב' פירושים וי"ל כיון דהטור רצה לגלות את דעתו בדעת רש"י דלא פליג על ר"ת אלא נקט טוח באבר וכ"ש טוח בזכוכית כהנ"ל מחודש ט"ז ע"כ נקט גם הטור באו"ח פירושו של רש"י לרמז דכ"ש כשטוח בזכוכית דבטור עכצ"ל הפשט כן דאל"כ הי' סתיר' בדבריו מיו"ד ודוק: