ברית משה, מצות לא עשה עח:יט
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 78:19
Open in the reader →1אבל לכאורה ק"ל על הב"י קושיא אחרת כיון דסתם באו"ח סי' תנ"א כר"ת מדוע ל"כ כלום ביו"ד סי' קנ"ה על מה דפסק הטור שם כתרווייהו כשיטת הרא"ש הנ"ל ובש"ע יותר גדול אצלי התימא דבאו"ח שם סעיף כ"ג פסק כר"ת ואע"ג דנראה מהמג"א שם ס"ק מ"ה דהי' מסופק בהמחבר אי סובר כהמרדכי אבל באמת לא כך אני חושב בדעת המג"א דלכאורה קשה מדוע כתב המג"א בלשון אפשר הלא מהב"י שם נרא' בפי' דסתם כהמרדכי בשם ר"ת וע"כ נ"ל בס"ד דהמג"א כיוון בזה לפתור את ספיקתו של הבעי חיי בדעת הרמב"ם הנ"ל מחודש י"ז וכיון דהמג"א גכ"ס כהב"ח והפר"ח הנ"ל בדעת הרמב"ם דסובר כרש"י וכדי שלא נאמר דמהמחבר נר' דלס"כ כמ"ש הבעי חיי עכ"כ המג"א אפשר שכיוון כו' כוונתו דבכאן י"ל דלא על לשון הרמב"ם כיוון המחבר אלא עמ"ש המרדכי וכיון דהמג"א גכ"ס כהבעי חיי דדרכו של הב"י לתפוס בש"ע את לשון הרמב"ם עכ"כ המג"א בלשון אפשר עיין בבעי חיי ותראה שכוונתי בס"ד בדעת אמיתי של המג"א, וכיון שכן ממילא מוכח שגם המג"א סובר בדעת המחבר שסתם כר"ת וכיון דסתם המחבר שם כר"ת א"כ היכי כתב ביו"ד שם כשיטת הטור דפסק כתרווייהו וגם על החק יעקב והבאר היטב ק"ל דכ' בסי' תנ"א וז"ל הסכמת אחרונים להחמיר אף בהיתוך אבר מדוע כתבו בשם הסכמת אחרונים הלא הש"ע גופא ביו"ד שם פ"כ וגם על הלבוש ק"ל דביו"ד שם פסק כתרווייהו וא"כ למה עשה באו"ח שם שני שיטות מהם וצ"ע. אבל אח"כ מצאתי שכבר עמדו על הש"ע בזה הפר"ח והכנה"ג או"ח שם והניחו בצ"ע וגם האלי' רבה שם דיבר מזה ומתרצו עי"ש, ולי"נ בס"ד ליישב דהמחבר סובר דרש"י חולק על הר"ת ולא כהנ"ל מחודש ט"ז והרא"ש והטור פסקו לחומרא כתרווייהו וע"כ פסק בש"ע יו"ד גכ"כ ובאו"ח כיון דרצ' לקצר ע"כ לא נקט אלא חד פירו' על קוניא וסמך עמ"ש ביו"ד והא דנקט את פירושו של הר"ת דוקא י"ל שכיוון בזה שלא נאמר כיון דהתו' לא הביא את הר"ת גם בפסחים מוכח דבפסח דהיתירא בלע לס"כ ע"כ הביא הש"ע בפסח את שיטת הר"ת ודו"ק, ודע דעל מלת דקוני' שכ' רבינו כתב הרא"ם וז"ל דקוני' פרש"י של חרס הן וטוחן באבר עכ"ל וק"ל היאך כתב על רבינו שהביא פירושו של ר"ת את פירושו של רש"י וצ"ע: