ברית משה, מצות לא עשה עט:ה
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 79:5
Open in the reader →1תנן (ד) אלו עוברין בפסח כו', משנה היא ר"פ שם ונר' מרבינו דהג' הראשונים חמץ דגן גמור ע"י תערובת הם והד' אחרונים חמץ נוקשה הם נמצא לפי"ז דזיתום המצרי לא הוי תערובת חמץ אלא נוקשה וא"כ צ"ל דרבינו סובר דממה דתני ר' חייא שם ארבעה מיני מדינה ושלשה מיני אומנות וכלל זיתום המצרי עם כותח שכר וחומץ לא מוכח דזיתום המצרי ג"כ תערובת חמץ די"ל כיון דזיתום המצרי ג"כ מין אומנות ע"כ כללו עמהם וכמ"ש רש"י שם וז"ל והא תני ר' חייא ויהיב סימנא בהני דמתני' ואמר ארבעה מיני מדינה שנינו בהם הצריכין לכל אדם בין אומן בין לא אומן שהרי למאכל או לרפואה עשויין כותח שכר וחומץ וזיתום אבל זומן אינו ראוי אלא לצבעים וקולן של סופרים ועמילן של נחתומין נייר עשוי מעשבים ע"י דבק עכ"ל אבל בגוף הדין באמת ל"ס רש"י כרבינו דבדף מ"ג ע"א שם כתב רש"י וז"ל כותח ושכר וחומץ וזיתום כולן חמץ גמור מעורב בהן בכותח איכא פת ובהנך תלתא איכא שערי [לכאורה צ"ל דמדוע נקט רש"י כר' יוסף דף מ"ב ע"ב שם ולא כר' פפא דמפיק שערי ומעייל חיטי בזיתום המצרי עי' תו' ע"ז נ"ט ד"ה אמר ותראה דצ"ט וצ"ל כיון דרש"י רצה לקצר ולכלול הנך תלתא ביחד ע"כ נקט כר' יוסף אבל אח"כ ראיתי בפי' המשניות שם שג"כ נקט שערי כר' יוסף וצ"ע כיון דר"פ בתרא יותר מרבי יוסף כמ"ש התו' ע"ז שם ואפשר דלא פליגי אלא לענין רפואה אבל לענין שם גם ר"פ מודה דאפי' בתלתא שערי ג"כ זיתום המצרי נקרא כמובן] וכולהו בני אכילה ושתייה נינהו אבל זומן ועמילן וקולן דנוקשה היא כו' עכ"ל אלמא דרש"י סובר דזיתום המצרי הוי ג"כ תערובת חמץ ולא נוקשה וכ"ס הבה"ג הל' פסח מדהביא את הבריי' דגמ' שלפנינו [את זה תבין עם מ"ש לקמן בס"ד] וכן סברו הר"ן והברטנורה שם וכן איתא בקיצור פה"ר שם וגם בטור או"ח סי' תמ"ב כ"כ, אבל האגור ז"ל בדיני חמץ ומצה כתב וז"ל וכל דבר שאינו חמץ גמור אלא תערובת חמץ כגון כותח הבבלי ושכר המדי וחומץ האדומי ודומיהן או חמץ בלי תערובת אלא שאינו חמץ גמור והיא שהחכמים קראו אותו חמץ נוקשה כגון זומן של צבעים ודומיהן כו' עכ"ל ולכאורה מדוע שבק גבי תערבות זיתום המצרי ואי משום דלא נקט אלא לדוגמא הו"ל למינקט כותח הבבלי לחודא כמו בסיפא דלא נקט אלא חדא ואפשר כיון דהי' מסופק בזיתום המצרי אי כרבי' או כרש"י ולא נחית בפלוגתא ע"כ שבק לגמרי כמובן: