ברית משה, מצות לא עשה פ:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 80:2
Open in the reader →1אבל לכאורה ק"ל הלא רבינו כתב בקיצור הסמ"ג שלו וז"ל לא תהי' קדשה מבנות ישראל ר"ל אשה הנבעלת לשם זנות בלא קידושין ושהיא מזומנת למשכב עכ"ל מוכח בפי' דתפס שם כהרמב"ם ולא כהתרגום וכיון דמרמזיו נראה דתפס כהתרגום א"כ סותר את לימודו, וע"כ נ"ל בס"ד די"ל בדעת רבי' כמ"ש המזרחי בדעת רש"י פ' תצא פכ"ג פי"ח עי"ש שהרכיב בדעת רש"י פירושו של הרמב"ם עם פירושו של התרגום וכיון דרבינו גכ"ס כרש"י דדוק' על מופקרת לכל קאי הלאו זה כמ"ש מו"ה יוסף מקרעמניץ ז"ל בביאורו כאן וגם מקיצור הסמ"ג שלו נר' דס"כ מדכ' ושהיא מזומנת למשכב א"כ עכצ"ל גם בדעת רבינו כמ"ש המזרחי בדעת רש"י עי"ש ותבין וכיון שהרכיב רבינו את השני פירושים ע"כ נקט שפיר ברמזיו כפירושו של התרגום ובקיצור כפירושו של הרמב"ם, וגם יש להבין בזה דמדוע ל"ס רבינו גם בזה כהרמב"ם שלא מנה אל תחלל את בתך למצוה פרטית די"ל כיון דרבינו סובר גם כהתרגום א"כ נשאר על רבינו קושיית המר"ם שיק הנ"ל שהקשה על המעיי"ח עי"ש ותבין וע"כ מחמת קושיית המר"ש מנה רבינו אל תחלל את בתך למצוה פרטית אבל הרמב"ם לשיטתו דל"ק עליו קושיית המר"ש שפיר עשה שלא מנאה ודו"ק. אבל מהיראים ז"ל סי' ר"כ מוכח דל"ס אלא כהתרגום וכ"מ מהסמ"ק ז"ל סי' רצ"א וא"כ יוצא לנו מהנ"ל ד' שיטות בפירושא דמל"ת זו שיטת הרמב"ם שלא לבעול אשה בלא קידושין ושיטת הרמב"ן שלא לבעול במקום שאין קידושין תופסין ושיטת רבינו ורש"י שהרכיבו את הרמב"ם עם התרגום ושיטת היראים והסמ"ק כהתרגום גרידא, ובר' בחיי ז"ל פ' תצא ראיתי שכ' וז"ל לא תהי' קדשה לאו זה אזהרה באשה הנשכבת וכן לא יהי' קדש אזהרה לב"ד עכ"ל ולא זכיתי להבין את דבריו וד' יורנו בדרך אמת, ולענין הלכה הטור אה"ע סי' כ"ו פסק כהרמב"ם בפירושא דלאו זה וגם בדיני פלגש אבל הרמ"א שם הביא שני דעות בדיני פלגש עי' ח"מ וב"ש וגם בכסא רחמים בתו' ריש מס' כלה ד"ה והן מ"ש בשם המקנה בדיני פלגש וגם עי' בריב"ש סי' תכ"ה שכ' הרבה דינים השייכים למל"ת זו, ואחר שכתבנו את כל הנ"ל ראיתי בהרמב"ן עה"ת פ' תצא שכ' בפי' בפירושא דלאו זה כהרמב"ם אלא בעיקר הדין סובר כהראב"ד הנ"ל וג"ס דקאי על ב"ד והרכיב ג"כ פירושו של הרמב"ם עם התרגום כהמזרחי הנ"ל וזה לכאורה סתירה עם מ"ש בהשגותיו הנ"ל וצ"ע: