ברית משה, מצות עשה יט:ב
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 19:2
Open in the reader →1ודע שבמ"ע זו יש פלוגתא בין המוני מצות ז"ל דהרמב"ם בסה"מ מ"ע ה' וגם בחיבורו הל' הנ"ל סובר דמ"ע מה"ת להתפלל בכל יום רק מניין התפלות ונסחאות התפלות דרבנן וגם רבינו ס"כ וכ"ס היראים סי' י"ד הסמ"ק סי' י"א החינוך ואה"מ מצ' תל"ג הזוה"ר מ"ע א' אות י"ב הכ"ת מ"ע ז' הפוע"צ מ"ע קפ"ג [אלא יש מקום לספק בדבריו מדל"כ בפי' מתפלה וגם מפשטות לשונו נראה דסובר כהרמב"ן ע"ש] המעי"ח דף קנ"ג ע"ב אות ע"ח העי"מ מצ' תל"ו המצה"ש ומהר"ש מצ' תל"ד, אבל הרמב"ן ז"ל בהשגותיו על הסה"מ שם השיג על הרמב"ם והקשה עליו מכמ' סוגיות הש"ס דמוכח דתפלה דרבנן מברכות כ"א ע"א מהא דבעל קרי קורא ק"ש ומברך על המזון ואינו מתפלל והטעם משום דק"ש וברכת המזון דאורייתא ותפלה דרבנן כמ"ש הגמרא שם וגם ממה דאמר ר" אלעזר שם ספק התפלל ספק לא התפלל אינו חוזר ומתפלל ופסקינן סתמא כוותיה דבכל ספק תפלה אפי' מי שנאנס ולא התפלל בשחרית ובמנחה נסתפק אי התפלל או לא דאינו חוזר ומתפלל מפני שהיא דרבנן וגם בסוכה דף ל"ח קאמר ג"כ הגמרא על לולב ותפלה הא דאוריי' הא דרבנן ומחמת הראיות הללו פסק הרמב"ן דתפלה דרבנן ועל הדרשה דספרי הנ"ל ולעבדו זה תפלה סובר שאסמכתא בעלמא היא אלא מסוף דבריו נר' דבעת צרה ר"ל מודה שמ"ע מה"ת להתפלל וכ"כ משמו החינוך אמנם בסוף מניין המצות שלו סילק את המ"ע זו מחשבונו לגמרי כ"כ המר"ם שיק כבר כ"כ גם הזוה"ר סי' הנ"ל וגם המעיי"ח סי' הנ"ל אות פ"ב עמד על החינוך בזה וכתב דמ"ש הרמב"ן בסוף השגותיו הם בדרך אולי אבל באמת דעתו נוטה שאין לחשוב את המ"ע זו במנין המצות כלל וע"כ סילק את המ"ע זו בסוף מניין המצות שלו לגמרי עי"ש וגם הבה"ג ז"ל סי' הנ"ל מ"ע ג' ג"כ לא מנה תפלה למ"ע וכ"כ משמו הזוה"ר וא"כ קיימו הבה"ג והרמב"ן בחדא שיטתא בזה ועל רבינו והרמב"ם ודכוותייהו באמת קשה מאד קושיית הרמב"ן הנ"ל:
2אבל כבר מתרץ הכ"מ הלכה הנ"ל דעל הא דבעל קרי כתב שאינו מתפלל תפלה בנוסח שלנו שלשה פעמים ביום אלא אומר לעצמו תפלה קצרה פעם אחת ביום א"נ יש כח ביד חכמים לעקור דבר מה"ת ועל הא דסוכה כתב דמיירי כשכבר התפלל תפלה אחת ביום ההיא ועל הא דר' אלעזר כתב דמיירי כשלא נסתפק לו בכל תפלת היום ההיא אלא בתפלת מנחה אבל תפלת שחרית הי' מתפללין אלא שזה הי' לו דוחק וע"כ מתרץ דר"א איירי שהי' מתפלל תפל' קצרה וגם המגלת אסתר מתרץ כן אבל המעיי"ח סי' הנ"ל הרבה להשיב על הכ"מ על תירוצו דבעל קרי ומיישב באופן אחר עי"ש, והפר"ח או"ח רסי' פ"ט כתב דמהא דספק התפלל דר"א מוכח דלא כהרמב"ם וכ"כ בשמו הפרמ"ג בפתיחה דהל' תפלה אבל לכאו' צ"ל דמדוע דוקא על הראי' דר"א כתב הפר"ח דמוכח דלא כהרמב"ם ואי משום די"ל על אינך שני ראיות כתירוצו של הכ"מ הא גם על הראי' דר"א י"ל כתירוצו של הכ"מ וגם בפרמ"ג שם ראיתי שהרגיש בזה ותירץ דמשו"ה הי' דוחק להפר"ח תירוצו של הכ"מ על הא דר"א כיון דבתפלה גופא ה"מ לאפלוגי בין התפלל פעם אחד או לא התפלל כלל וחוזר ומתפלל, ולי"נ בס"ד דמשו"ה הי' לו דוחק כיון דר"א אמר התם ספק קרא ק"ש ספק לא קרא חוזר וקורא ספק התפלל ספק לא התפלל אינו חוזר ומתפלל משום דסובר ק"ש דאורייתא ותפלה דרבנן ובהא דספק קרא ק"ש עכצ"ל שמסופק אי קרא באותו יום כלל כיון דבזה ל"ל שמסופק בנוסחתה וא"כ ממילא גם בהא דספק התפלל ג"כ צ"ל שמסופק אי התפלל באותו יום כלל דומיא דקרא ק"ש ולא שמסופק על הנוסח כמ"ש הכ"מ כיון דזה לא מסתבר לומר דבק"ש מסופק אי קרא כלל ובתפלה מסופק על הנוסח כיון דכשאמרינן כן אז גם בתפלה הדין דכשמסופק אי התפלל היום כלל חוזר ומתפלל וא"כ מדוע מחלק ר"א תפלה מק"ש הלא חד דין אית להו אעכצ"ל שהספק בתפלה הוי דומיא דספק דק"ש ודלא כהכ"מ ואפשר שגם הפרמ"ג כיוון למה שכתבנו וגם מצאתי אח"כ בשג"א סי' י"ד שכ' ג"כ קצת על דרך שכתבנו על תירוצו של הכ"מ שהוא דוחק אלא הוא הרבה להשיב גם על השאר תירוצים של הכ"מ וגם להמעשה רוקח בהל' תפלה שם תירוצים של הכ"מ דוחק, וגם הצל"ח בברכות שם מיישב את כל הקושיות של הרמב"ן וכשתעיין היטב בדבריו תראה שגם תירוצו על הא דר"א דוחק כיון שגם לפי תירוצו לא הוי תפלה דומיא דק"ש וגם בלא"ה הצל"ח גופא עדיין הקשה על הרמב"ם מהא דר"א כמ"ש לקמן בס"ד וגם עי' במ"ר ומרכבת המשנה ובמשרת משה הל' תפלה שם מה שמפלפלו להעמיד על תילם את השני תירוצים הראשונים של הכ"מ, וא"כ יוצא לנו מהנ"ל דעל אינך שני ראיות של הרמב"ן שפיר י"ל או כמ"ש הכ"מ או כמ"ש הצל"ח אבל על הראי' מהא דר"א באמת ליכא עדיין תירוץ מספיק וע"כ אען את חלקי בס"ד בדבר זה: