ברית משה, מצות עשה מב:ה
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 42:5
Open in the reader →1תו אי' בר"ה כ"ט ע"ב אמר רבה הכל חייבין בתקיעת שופר ואין הכל בקיאין בתקיעת שופר גזירה שמא יטלנו בידו וילך אצל הבקי ללמוד כו' ומדקאמר רבה הכל חייבין בתקיעת שופר ול"ק בשמיעת שופר מוכח שהמצוה היא התקיעה ולא השמיעה וגם מדקא' וילך אצל הבקי ללמוד ול"ק וילך אצל הבקי לתקוע לו ג"כ מוכח כן כמובן, אבל את השני ראיות הללו מצאתי אח"כ במגילת ספר וכתב שהרמב"ם הל' שופר פ"ב הל"ו באמת כתב וז"ל ולמה אין תוקעין גזירה שמא יטלנו בידו ויוליכנו למי שיתקע לו [אבל באמת איני יודע דמה פעל הרמב"ם בזה כיון דסוף סוף איתא בגמ' ללמוד וכן איתא ברי"ף וצ"ע] וגם הקשה על רבינו דלפי שיטתו מדוע שינה מלשון הגמ' וכתב כהרמב"ם ויוליכנו למי שיתקע לו אם הרמב"ם כתב הך לישנא היא משום דסובר דהשמיעה היא המצו' אבל רבינו דסובר דהתקיע' היא המצוה מדוע עשה כן והניח בצ"ע וגם עוד הביא ראי' לשיטת רבינו מהקרא תקעו בחודש שופר ולא כתיב שמעו וגם ממ"ד ר' אבהו דף ט"ז ע"א שם למה תוקעין בשופר של איל אמר הקב"ה תקעו לפני כו' ולא אמר שמעו קול שופר עי"ש שהאריך אח"כ בפלפול גדול על הרא"מ בביאורו כאן, וגם עוד ראי' נ"ל בס"ד מדף כ"ח ע"ב שם ממ"ד ר' זירא לשמעיה איכוין ותקע לי הלשון זה מורה שהתקיעה היא המצוה וגם מהמשנה דף ל"ב ע"ב שם אין מעכבין את התינוקות מלתקוע וטעמא משם דבעי לחנוכייהו כמ"ש רש"י שם דף ל"ג ע"א ד"ה תינוקות ואי נאמר כשיטת הרמב"ם שהתקיעה לא הוי מצוה א"כ ליכא בלימוד התקיעה חינוך מצוה ומדוע אין מעכבין את התינוקו' כמו שמעכבין את האשה אע"כ מוכח שהמצוה היא התקיעה כשיטת רבינו כמובן וממילא נשארו כל הראיות הנ"ל בתימא על שיטת הרמב"ם: