ברית משה, מצות עשה מד:ב
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 44:2
Open in the reader →1ודע שתחת גבולין שאיתא בספרא איתא במשניות הנ"ל במדינה אבל באמת חד היא כיון דגם בספרא איתא אח"כ בתקנת ריב"ז מלת מדינה תחת גבולין עי"ש, וזה אי גם ירושלים נכלל בגבולין או לא בזה איכא פלוגתא דרש"י במשנה דסוכה הנ"ל כתב וז"ל במדינה בירושלים שאף היא כגבולין וכ"כ בר"ה ריש פרק יו"ט וז"ל אבל לא במדינה לא בירושלים ולא בגבולין וכ"כ התוס' שם אבל הרמב"ם בפי' המשניות בר"ה שם כתב וז"ל כבר בארנו פעמים כי מקדש תקרא ירושלים כולה ומדינה שאר העיירות שבכל ארץ ישראל וגם במשנה דסוכה הנ"ל כתב וז"ל מדינה היא כל העיירות שבארץ ישראל מלבד ירושלים וכבר בארנו זה במס' מעשר שני עכ"ל כוונתו עמ"ש במס' מעשר שני פ"ג מ"ד וז"ל מדינה נקרא כל מדינה ומדינה ממדינת ארץ ישראל לבד מירושלים עכ"ל וגם בחיבורו הל' שופר פ"ב הל ח סובר כן כמ"ש הרהמ"ג שם ועי' בלח"מ מה שהקשה על רש"י, מוכח מהנ"ל דרש"י סובר דירושלים ג"כ נכלל בגבולין והרמב"ם סובר דלא נכלל אלא דינה כמקדש ורבינו לא גילה דעתו בזה וכבר עמד על החקירה זו בדעת רבינו הרא"מ ז"ל בביאורו כאן דבתר שהביא את שיטת רש"י והרמב"ם כתב וז"ל ונראה שהסמ"ג ז"ל נטה לפי' הרמב"ם ז"ל ממ"ש בהל' שופר אבל בזמן שבהמ"ק קיים והי' ב"ד הגדול בירושלים היו הכל תוקעין בשבת דמשמע כל העם שבירושלים ואם הי' סובר כפי' רש"י ז"ל תקשי ליה ממתני' דבמקדש היו תוקעין אבל לא במדינה עכ"ל:
2אבל לי"נ בס"ד להביא ראי' להיפך דרבינו סובר כרש"י דלפמ"ש התי"ט ז"ל בשקלים פ"א מ"ג להביא ראי' לשיטת רש"י מסוטה פ"ז מ"ו מברכת כהנים עי"ש לפי"ז נ"ל להוכיח דרבינו סובר כרש"י ממה שכתב לעיל במ"ע כ' מד"ה ותנן במס' תמיד בגבולין הכהנים פושטין ידיהם ומגביהין כו' עד ומשמת שמעון הצדיק פסקו הכהני' מלברך בשם המפורש אפי' במקדש עי"ש היטב ותראה דמשם מוכח דסובר כרש"י דירושלי' נכלל בגבולין ולא במקדש כיון דבשם המפורש לא היו מברכים רק בבהמ"ק ולא בירושלים כמ"ש רבינו בפירוש שם כמובן, וכ"נ דיש להוכיח כן ממ"ש רבינו בריש המ"ע כ' וז"ל ודרשינן בפרק אלו נאמרים מקראי שצריך לברכם בלשון הקודש ובעמידה ובנשיאת כפים ובקול רם פנים כנגד פנים בשם המפורש במקדש כו' ושם המפורש נפקא לן מושמו את שמי המיוחד לי יכול אף בגבולין נאמר כאן ושמו את שמי ונאמר להלן לשום את שמי שם מה להלן בבית הבחירה אף כאן כך עכ"ל וכיון דבמלת בית הבחירה שכ' רבינו ע"כ הוא דלא נכלל ירושלים א"כ ממילא ע"כ מוכח דנכלל במלת גבולין שכ' וזה לפענ"ד ראי' שאין עלי' תשובה וגם נ"ל בס"ד להביא ראי' לשיטת רש"י מגמ' סוטה דף ל"ח ע"א שהיא לגמרי כלשון רבינו דמ"ע כ' שהעתקנו ועל הרמב"ם באמת צ"ע מגמרא זו עי"ש ותבין, וגם ממ"ש רבינו כאן במ"ע זו ג"כ יש להוכיח דסובר כרש"י מדכ' בתחילת פ' לולב וערבה מוכח שבזמן שבהמ"ק קיים הי' לולב ניטל בכל מקום בגבולין יום ראשון אפי' בשבת כו' ולכאורה מלת בכ"מ מיותר מדוע ל"כ בקיצור לולב ניטל בגבולין כו' אבל כשרבינו סובר כרש"י דירושלי' ג"כ נכלל בגבולין אז י"ל דה"ק בכל מקום בגבולין כלומר ל"מ בירושלים אלא אפי' בשאר מקומות כמובן, ועי' בתוספות חדשים במשנה דשקלים הנ"ל שהביאו ג"כ ראיות לרש"י ומהברטנורה סוכה פ"ג מי"ב ונזיר פ"ו מ"ח מוכח דסובר ג"כ כרש"י עי' בתי"ט שקלים הנ"ל ותבין, אבל נ"ל ראי' גם לשיטת הרמב"ם מהירושלמי סוכה פ"ג הלכה י"א דאיתא שם וז"ל ושמחתם לפני ד' אלקיכם שבעת ימים בירושלים עכ"ל א"כ מוכח בפירוש דהירושלמי סובר דבמקדש שבעה דקאמר המתני' נכלל גם ירושלים ולא שנכלל בגבולין וגם בירושלמי ר"ה פ"ד הל"ג ראיתי אח"כ שאיתא ג"כ כן ובשיירי קרבן שם כבר דיבר מזה ושמחתי שכוונתי בס"ד לדעת קדשו: