ברית משה, מצות עשה מח:לג
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 48:33
Open in the reader →1אבל לכאו' ק"ל על רבינו דקדוק גדול דמדוע נקט מתחלה את הדין כשהיא ברשות הבעל ואח"כ כשהיא ברשות האב להיפך ממתני' דנקט מתחלה כשהיא ברשות האב ואח"כ כשהיא ברשות הבעל וגם על הרמב"ם הל' אישות פכ"ה הל"ד קשה דקדוק זה, ונ"ל בס"ד דבכיוון גדול עשו שינוי זו ומתחלה נ"ל לפרש לפום דרך הדד"ח הנ"ל דלכאו' ק"ל על אוקימתא דרב אשי לפי פירושם של הרמב"ן והרשב"א הנ"ל דרב אשי מוקי לרישא דמתני' בנערה וכשאין האב טוען ברי וע"כ על האב להביא ראי' כיון דברי שלה לא מהני לאביה ובהסיפא דמתני' משו"ה על הבעל להביא ראי' כיון שטוענת בעצמה טענת ברי א"כ לפי"ז ק"ל אמאי ל"ק התנא דמתני' ברישא רבותא טפי דאפי' כשהיא בבית בעלה דאיכא למימר כאן נמצאו וכאן היו אפי"ה כשטוענת שמא על האב או על עצמה להביא ראי' [וזה שהיא טוענת שמא משכחת כמו שאכתוב לקמן בס"ד] ובסיפא הול"ל רבותא טפי דכשהיא בבית אביה והאב טוען ברי על הבעל להביא ראי' ועי' בתוס' שם ד"ה מי ששנה זו שהקשה כעין קושי' זו על אוקימתא דר"א, וצ"ל אליבא דרב אשי חדא מתרתי או דהתנא סובר דכשהיא בבית בעלה אף שטוענת שמא על הבעל להביא ראי' משום חזקה דאין אדם שותה בכוס אא"כ בדקו כמ"ש התוס' הנ"ל אליבא דר' יהושע עי"ש או צ"ל דמשום חזקה דכאן נמצאו וכאן היו סובר התנא דעל הבעל להביא ראי' אף שהיא טוענת שמא כיון דרב אשי לא פליג אדרבא כהנ"ל וע"כ לא נקט התנא אלא כמו שנקט ולפי תירוץ זה יצא לנו דין חדש דכשהיא בבית בעלה אף שטוענת שמא אפי"ה על הבעל להביא ראי', אבל לכאורה י"ל גם תירוץ אחר דמש"ה נקט התנא ברישא כשהיא בבית אביה ובסיפא כשהיא בבית בעלה משום דרצה למינקט את הדין כדרך הסדר דמתחלה כשהיא ארוסה היא בבית אביה ואח"כ כשנישאת היא בבית בעלה ולפי תירוץ זה באמת ליכא למישמע הדין חדש הנ"ל וכין דיש נפ"מ לדינא בין השני תירוצים ומשום דרבינו והרמב"ם סברו כתירוץ הראשון הנ"ל ע"כ נקטו מתחלה כשהיא נשואה ואח"כ כשהיא ארוסה להיפך ממתניתן לאורויי לנו בזה דלא כתירוץ השני הנ"ל דמדלא חיישו למינקט כסדר המתניתין ע"כ מוכח דסברו כן וא"כ ממילא נשמע הדין חדש הנ"ל וגם יש ראי' מזה להרא"ש הנ"ל וגם למה שכתבנו דגם רב אשי מודה לרבא וכיון דרבינו והרמב"ם רצו לאשמעינן את כל זה ע"כ נקטו להיפך ממתני' ודו"ק: