ברית משה, עשין דרבנן, הלכות עירובין ז
ברית משה · Brit Moshe, Rabbinic Commandments, Laws of Eruvin 7
Open in the reader →1ומשני הגמרא אלא משום חשדא פרש"י משום חשדא וז"ל הואיל והורגל העירוב בתוך אותו הבית אם באת לשנות את מקומו הנכנסין לאותו הבית ולא יראו שם את העירוב יחשדו את בני החצר שמטלטלין בלא עירוב עכ"ל והתוס' ד"ה אלא כתב וז"ל פי' ר"ת שלא יאמרו מפני החשד שחושדים אותם לגנוב פת של עירוב אין מניחים אותו שם אבל בשיפורא ליכא חשדא שיודעין שמניחים אצל ריש מתיבתא לחלק לתלמידי' עכ"ל ולכאו' צריך טעם מדוע לא מפרשו התוספות והר"ת כרש"י אבל כבר מיישב את זה המהר"ם לובלין שם וז"ל פי' ר"ת כו' משום דהוקשה לו דלפרש"י דפי' שיחשדו בני חצר שמטלטלין בלא עירוב מאי מפני דרכי שלום שייך הכא וק"ל כך מצאתי עכ"ל וא"כ צריך להבין מה יענה רש"י על זה וצ"ל דרש"י סובר דכיון שיחשדו שמטלטלין בלא עירוב יבאו לידי מחלוקות ואח"כ ראיתי שגם התי"ט ז"ל שם מפרש בכוונת רש"י כן וגם בתוס' רי"ד ז"ל ש"ס ווילנא מצאתי שכ' וז"ל משום חשדא שבני אדם הנכנסים שם באותו חצר ואין רואין עירובן בבית הרגיל להן יחשדום שהן מטלטלין בחצר בלא עירוב ואתו לאינצויי בהדייהו עכ"ל אלמא דהתו' רי"ד סובר כפירושו של רש"י ומפרש את דרכי שלום כמו שכתבנו וא"כ לכאו' קשה לי על המהר"ם הלא על הר"ת ג"כ קשה קושי' המצא כתב דמאי מפני דרכי שלום שייך הכא אעכצ"ל דהר"ת סובר דעל ידי שיחשדו לגנבי' יבאו לידי מחלוקות א"כ עדיין נשאר' הקושיא על הר"ת מדוע לא ניחא ליה פירושו של רש"י הלא אליבא דרש"י ג"כ הי' יכול לומר כמו שצריך לומר אליבא דפירושו ועוד ק"ל על המהר"ם מדוע לא דיבר מזה דמה יענה הר"ת על הקושיא של המצא כתב וצ"ע, וע"כ נ"ל בס"ד דמשו"ה לא מפרשו התוספ' והר"ת כרש"י משום דסברו הפשט בשיפורא דקא' הגמ' כהרב שרירא גאון וא"כ צ"ל דסברו הפשט במשום כבוד דקא' הגמ' דהכבוד הוא משום הימנותא כהנ"ל וע"כ מפרשו משום חשדא להיפוך ממה דקאמר הגמ' מעיקרא משום כבוד אבל רש"י לשיטתו דסובר דהכבוד הוא משום התמנות ולא משום הימנותא כיון דסובר דלא חיישינן שיגנוב פת של מצוה ע"כ לא מפרש משום חשדא כמו שמפרש הר"ת כמובן. או י"ל דבזה פליגי דבירושלמי גיטין פרק ה' הל' ט' על הא דמערבין בבית ישן אי' א"ר אבין ובדיור ישן היא מתניתא פי' הפני משה וז"ל כלומר שאפי' מדירה לדירה באותו בית אין משנין דאיכא נמי חשדא ובמראה הפני' שם כתב דלפירושו מוכח מהירושלמי כפירוש של רש"י במשום חשדא דקאמר הגמ' אבל הקרבן העדה שם מפרש ובדיור ישן וז"ל ובדיור ישן איירי מתני' שדר בו עתה מי שהי' דר בו בראשונה ומשום חשדא כדפרישית במתני' עכ"ל ובמתניתין שם מפרש הקה"ע משום חשדא כמו שמפרש הר"ת ובשיירי קרבן כתב דמהירושלמי מוכח כהר"ת ולא כרש"י כיון דלרש"י אין חילוק בין דיור ישן לחדש עי"ש וא"כ י"ל דרש"י סובר הפשט בדיור ישן כמו שמפרש הפ"מ וע"כ מפרש משום חשדא דקאמר הגמרא כמו שמפרש כיון דמהירושלמי מוכח לפרש כן אבל הר"ת י"ל דסיבר הפשט בדיור ישן כמו שמפרש הקה"ע וע"כ מפרש משום חשדא כמו שמפרש כיון דלפי פירושו יש לו הוכחה מהירושלמי לפרש כן כמובן. נראה מהנ"ל דלא ניחא ליה לגמ' במה דאיתא במתני' סתם מפני דרכי שלום אלא הגמ' מפרש דמשום חשדא איכא למיחש לדרכי שלום אבל אי לא טעמא דחשדא ליכא משום דרכי שלום וא"כ ק"ל על הרי"ף והרא"ש ז"ל דלא הביאו אלא את המשנה כצורתא מערבין בבית ישן מפני דרכי שלום דמדוע השמיטו את טעמא דחשדא דקאמר הגמ' הלא מהגמ' מוכח דאי לא טעמא דחשדא ליכא משום דרכי שלום וגם על הרמב"ם והטוש"ע או"ח סי' שס"ו שכתבו ג"כ כהרמב"ם הנ"ל מחודש ו' ג"כ קשה דמדוע לא כתבו מחשדא דקא' הגמ' כלום וזה אצלי קושיא גדולה: