חבצלת השרון על דניאל ט:טו

1ועתה ה' אלהינו וכו' הנה אומרו חטאנו רשענו בסוף פסוק זה הלא יראה תפל מבלי מלח וראיתי אומר שחוזר אל אומרו אל ארץ מצרים כי אז חטאנו רשענו ולא נמנע מלהוציאנו אך לשי זה מהראוי יאמר חטאו והרשיעו והנראה יאמר גם כי לא טובים אנחנו לפניך כמדובר הלא אתה ה' החלות לעשות טובה עמנו למען שמך מימי קדם ואף גם עתה לא עזבת חסדך עם היותנו אז ועתה עוברי רצונך ועוזבי תורתך לכן גם בעת ובעונה הזאת אל נא תעזוב מדת חסדך אותנו מלהטיב לנו גם כי לא שבנו אליך לעשות רצונך ולשוב עדיך והוא באשר נשים לב אל כל היד החזקה הכתובה בספר התורה ובכל כתבו הקדש על יציאת מצרים פעמים רבות כי מי לא ידע כי לא יקשה לפניו ית' להפליא לעשות אותות ומופתים בשמים ובארץ ונקל בעיני ה' עד מאד ובכן למה זה תתייחס יציאת מצרים לחוזק יד וכח גדול כי הן פרעה וכל מצרים כאין נגדו ולא עוד אלא שאמרו רז"ל קשים מזונותיו של אדם כקריעת ים סוף כי הלא יראה מר ממות ייחסו קושי אל קריעת ים סוף:

2אך הנה בבאורנו לבראשית רבה כתבנו כי יען כי אלהי משפט ה' על כן כאשר אוהביו אשר יחפוץ להצילם הרבו לפשוע ומדת הדין מקטרגת עליהם וה' חפץ למען צדקו להושיעם אזי צריך כביכול חוזק יד לעומת מנגדם שיפליג אומץ וחוזק הפלגת רחמיו לרחה ביד ימין חסדו והנה בצאת ישראל ממצרים ארז"ל כי הוציאם גוי מקרב גוי הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי ע"ז וכו' ועל כן היה כח אמיץ ביד המערכה לעכבם וגם שרו של מצרים צועק ואומר משוא פנים יש בדבר הללו עובדי ע"ז וכו' ובכן לשדד שר ומערכת הבאים להחזיק מחמת טענה כף שנוה בהכרעת רחמים גדולים ליד חזקה תתייחס ועל זה אמרו קשים כקריעת ים סוף כי אז היה עיקר קטרוג שרו של מצרים וכמעט שהיו ישראל כרגע אם ליאבד או להגאל כמאמרם ז"ל על פסוק ויסע מלאך האלהים וכו' וכן יקרה למזונותיו של אדם כי גם שקצבם הוא ית' מראש השנה לראש השנה אנו מקפחים מזונותינו במעשינו כמשז"ל מעולם לא ראינו ארי סבל או צבי קייץ ושועל חנוני ומתפרנסים שלא בצער אלא אני הוא שקפחתי את מזונותי על כן יצטרך הקב"ה לשדד המזל לזונו ולפרנסו כאשר בקריעת ים סוף וזהו קשים מזונותיו וכו' לומר מה שקשים מזונותיו לפני הקב"ה לא מפאת הזן כי אם כאשר בקריעת ים סוף שהיה להעדר זכות במקבל וכן באשר אמרו וקשה לזווגם כקריעת ים סוף הוא כאשר כתבנו במקומו כי גם שמ' יום קודם יצירת הולד נגזר למעלה בת פלוני לפלוני אחרי אשר יגדלו הנערים בת פלוני ופלוני וזה בחר הטוב ושכנגדו בחר ברע אין זווגם עולה יפה ואין ברכה בזוגות הבלתי מקבילות על כן יפרידם ה' והוא אחרת יקח לו והיא תהיה לאיש זר עד הוא ית' יסבב סבוביו עד יזדווגו לרוב הימים ויש יזווגם ית' טרם יתפרדו זה מזה והנה אין ספק כי אשר יזווגם ה' טרם הפרדם וגם אשר ישיבם ע"י סבוביהם אחרי היותם לאחרים לא ימצא אחד מני אלף אשר יחדו יהיו תמים איש ואשתו במעשיהם מטוב עד רע למה שחפשים המה בבחירתם ומי ישוה מדת כל אחד ואחד בל יעדיף זה על זה או יחסרי ממנו ובכן קשה לזווגם כי ינגד סרח העודף מזה על זה טוב ברע או רע בטוב והוא ית' מכריע המנגדים כאשר עשה בקריעת ים סוף ועל כן אמרו קשה לזווגם כקריעת ים סוף והנה גם כי לא יבצר ממנו דרך אחרת בזה כענין הבדל מזל כל אחד מהם בפני עצמו אשר יהיו נגדיים ועל כן קשה לזווגם או דרכים כיוצא באלו אמנם פשר הדבר האמור לפנינו כי על פיו יבואו כמה מאמרי רז"ל ומקראות אין מספר על מכונם כמבואר אצלנו איש על מקומו ונשוב אל המכוון:

3הנה על פי הדברים האלה מצאנו ראינו כי כל היד החזקה הכתובה על יציאת מצרים ודומה לה הנה יהיה על העדר זכות ונגוד מעשים אשר לא תעשינה ואשמו:

4ובזה נבא אל ביאור הכתוב באומרו ועתה ה' אלהינו וכו' לומר עתה יהי נא חסדך להטיב אלינו כי הלא אתה הוא אשר הוצאת את עמך כלומר במה שהיה עמך לבד גם כי היה גוי מקרב גוי והוצאתם מארץ מצרים אשר מערכתה מחייבת בל יצא משם עבד חפשי מאדוניו ותוציאם ביד חזקה כי הכרעת ותשדד שרם ומזלם ביד חזקה אשר אין זה כי אם רוע מעשים אשר היו לעמך בימים ההם כי על כן הוצרך יד חזקה כאמור ורמז נגוד מזל ושר הארץ באומרו מארץ מצרים ואשר לא טובים היינו באומרו ביד חזקה ואל נא תאמר אלהינו כי בימים ההמה ובעת ההיא לא שמת פניך אל העדר זכותם כל אשר עדן לא היה להם תורה ומצות כיום הזה כי הלא גם בזמן הזה לא עזבת חסדך עמנו ותעש לך שם כיום הזה עם היות שחטאנו רשענו והוא כי על ידי ראות כל עמי הארץ את אשר הטיב ה' עם חנניה וחבריו אשר הוציאם מאור כשדים ואת דניאל מגוב האריות ואשר נשאו ויעלו ישראל במעלות בעיני הגוים ושרי המדינות היו מתכבדים להתחתן בם כמבואר בספר עזרא תחת היותם עבדי עבדים כמה דאת אמר עבדים משלו בנו כי כל עממיא אמיא ולישניא הכירו וידעו גודלו ית' ויהי שמעו בכל הארץ גם בעיני הגוים אשר לא ידעו את ה' ובגלל הדבר הזה היו מנשאים את היהודים כי בדבר הזה אשר עשה לו שם היטב הטיב עמנו וזה היה בזמן שעדיין לא הטהרנו וזהו אומרו ותעש לך שם כיום הזה עם היות שאנחנו חטאנו רשענו ובכן זה יהיה לי לפתחון פה ופתח תקוה כי כאשר עשית למען צדקך בשנים קדמוניות ובזמן הזה ולא פנית על רוע מעללינו כן גם עתה ככל צדקותיך ישב נא אפך וכו' כאשר יתבאר בסייעתא דשמיא: