דרכי משה (עמיאל), דרך הקודש, שמעתתא י' העבודות המתירות ומכשירי העבודות בקרבנות ומנחות ט
דרכי משה (עמיאל) · Darkhei Moshe (Amiel), Derekh HaKodesh, Shmatta 10 9
Open in the reader →1קשה לפ"ז בהא דפסק הרמב"ם (בפ"ב מהל' פסוהמ"ק) בספק אם דרך הקטרה בכך, דג"כ אם עשה הורצה. - אולי כל עצם הספק הוא רק לכתחילה. - קצת ראיה לזה ממנחות (כו, ב). - ואולי לכך ערבב הרמב"ם את האיברים והקומץ ביחד. - ואולי גם הא דאין דרך שירות בכך נמי הוא רק לכתחילה ובזה יוצדקו דברי הראב"ד. וצ"ע בזה.
2אולם קשה מהא דפסק הרמב"ם (בפ"ב מהל' פסוהמ"ק הלכה כו): "איברים שסדרן וכן קומץ שסידרו וסידר העצים של מערכה למעלה מהם, או שסדרן מצדי העצים הר"ז ספק, אם דרך הקטרה בכך או אין דרך הקטרה בכך, לפיכך לא יעשה כן ואם עשה הורצה". ולפי דברינו הרי בזה בקומץ מספיקא צריכה להיות פסולה כל המנחה, דהא ההקטרה להתיר ולכפר היא באה?
3ואולי בזה כל הספק הוא רק כלתחלה, דהא אין אנו מוצאים עכובא אם לא עשה כדרך הקטרה, דהא ס"ס עצם הקטרה הרי נעשית, וקצת ראיה לזה דהא במנחות (כו, ב) אמרינן: "אתמר, קומץ מאימתי מתיר שיריים באכילה, ר' חנינא אומר, משמשלה בו האור ר' יוחנן אמר משתצית בו האור ברובו", אע"ג דלכתחלה בעינן בודאי שנקטיר הקומץ כולו, וא"כ לא הוי דרך הקטרה כשאינו מקטיר כולו, ובפרט כשרק משלה בו האור במקצת.
4ואולי לכך עירב הרמב"ם את האיברים והקומץ ביחד, להראות כי כמו בהאיברים הספק הוא רק בהמצוה, דהא כל עיקרן הן באין רק לזה דגם בלעדן כיון שזרק הורצה, כן בהקומץ כל הספק הוא רק בהמצוה.
5ואולי גם הא "דאין דרך שירות בכך", נמי הוא רק לכתחלה ולא לענין לפסול כל הקרבן; דהא העבודה הרי נעשית בזה א"א להכחיש ולא ע"ז אנו מספקינן, אלא כיון דכתיב "לעמוד לשרת" בעינן דרך שירות, והא אמרינן בזבחים (כג, ב): "ת"ר לעמוד לשרת מצוה, כשהוא אומר העומדין שנה עליו הכתוב לעכב", הרי דגם לענין עמידה דג"כ בודאי כשיושב לא הוה דרך שירות בכך כדמוכח מזבחים (יט, ב): "וליתיב מיתב ולקדש? אמר קרא לשרת ושירות מעומד הוא", ובכ"ז בעינן עכובא מיוחדת לעמידה, ולולי זאת לא היה נפסל, א"כ בשאר דברים שאין דרך שירות בכך עכובא מנא לן.
6ואם כנים אנחנו בזה הרי צדקו דברי הראב"ד הנ"ל גם בלי תירוצים, שקושיא מעיקרה ליתא; דהא לענין עשיה לכתחלה בודאי אין נ"מ לן בין ודאי לספק, דגם בספק בודאי אסור לו לעשות לכתחלה, ושפיר סתם בדרך ודאי "דאין דרך שירות בכך".
7וצ"ע בזה, דאפשר יש איזה עיכוב מפסוק גם על הא דבעינן דרך שירות - וראיתנו מהא דאמר "ושירות מעומד הוא", ובכ"ז בעינן עכוב מיוחד ליושב, יש לדחות, דלאו משום דעצם השירות הוה מעומד מסברא, אך כיון דכתיב לעמוד לשרת, ילפינן מזה דלשירות צריכה להיות עמידה.
8אכן תו יקשה אם נימא דגם דרך שירות מעכבא ל"ל למכתב "העומדין" לעכב על עמידה, לכתוב רק "לעמוד לשרת" וממילא נדע מזה דישיבה לאו דרך שירות הוא, ופסול? אם לאו, דכל עיקרא דאין דרך שירות בכך הוא רק לכתחלה - וצ"ע בזה טובא.