דרשת שבת הגדול כח

1ובמדרש (ויק"ר ז, ג), רבי אחא בשם רבי חנינא בר פפא, שלא יהיו ישראל אומרים לשעבר היינו מקריבים קרבנות ומתעסקים בהם, עכשיו שאין קרבנות, מהו להתעסק בהם . אמר הקב"ה, הואיל ואתם מתעסקים בהם מעלה אני עליכם כאילו אתם מקריבין אותם. רב הונא אמר תרתי; אין כל הגליות הללו מתכנסים אלא בזכות משניות, מאי טעמא, (הושע ח, י) "גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם". רב הונא* אמר חורי , (מלאכי א, יא) "כי ממזרח שמש ועד מבואו גדול שמי בגוים ובכל מקום מוקטר מוגש לשמי ומנחה טהורה*", וכי יש מנחה טהורה וקמיצה והקטרה בבבל , אלא אי זו, זו משנה . אמר הקב"ה, הואיל ואתם מתעסקים במשנה, כאילו אתם מקריבים קרבן. שמואל אמר, (יחזקאל מג, יא) "ואם נכלמו מכל אשר עשו צורת הבית* וגו'", וכי יש צורת הבית עכשיו. אלא אמר הקב"ה, הואיל ואתם מתעסקים בו, כאילו אתם בונים אותו. אמר רבי אסי, מפני מה מתחילין לתינוקות בתורת כהנים, ואין מתחילין בבראשית . אלא שהתינוקות טהורין, והקרבנות טהורין, יבאו טהורין ויתעסקו בטהורים .

2ויש להקשות , למה המתעסק בקרבנות כאילו הקריב אותם . ומכל שכן מה ענין המשנה אל דבר זה, שאין הגליות מתכנסות אלא בשביל המשנה דוקא . וכן מה שאמר כל העוסק במשנה כאילו הקריב קרבן, ולמה דוקא במשנה קאמר . וביאור זה, שהקרבן הוא ההתקרבות* אל השם יתברך, אשר זה האדם שהוא בעל גוף, הוא מתרחק מן השם יתברך על ידי חטא , ולכך צריך קרבן, שהוא התקרבות אל השם יתברך . והתורה מן הקרבן הוא עצם הסדר, כי השכל הוא הסדר . כמו שהתבאר זה במקום אחר במשל זה, כי הבית מתחבר כאשר הוא מקרב העצים והאבנים. וסדר הבית כאשר מסודר בשכל שלו, הוא הקירוב והחבור הגמור, שממנו בא צורת הבית . ולפיכך המתעסק בתורת קרבנות, שהוא סדר החבור והקירוב, ודבר זה הוא הקירוב הגמור, ונחשב כאילו מתעסק בקרבנות עצמם .

3אבל רב הונא סובר (ויק"ר ז, ג) אף כי אינו עוסק בקרבנות, רק במשנה . מפני כי המשנה היא סדר הלמוד המסודר* יותר מן התלמוד, כי התלמוד אינו רק לפי הפלפול, כי מביא לפעמים להקשות ממקום זה על מקום אחר, והכל הוא לפי המשא והמתן, לא לפי הסדר. אבל המשנה הוא למוד מסודר, כל דבר יחד לפי הסדר , כמו שיתבאר עוד . ולפיכך דבר זה כאילו הקריב קרבן, שאין ענין הקרבן רק לקשר הכל ביחד בסדר מסודר . וכאשר יש לו התורה שהיא מסודרת, דהיינו המשנה, דבר זה גם כן קרבן אל השם יתברך .

4וזה שאמרו גם כן (ויק"ר ז, ג) אין הגליות מתכנסות אלא בשביל משניות. כי הגליות הוא הפיזור , והוא יוצא מן הסדר . והמשניות שהאדם לומד מסודר זה אצל זה כאשר ראוי, והנה יש לו תורה מסודרת. דבר זה הוא הסבה לקבץ גליות ישראל, אשר הם מפוזרים ומפורדים בין כל האומות, ויהיו מקובצים ביחד בסדר* מסודר לגמרי . ואין מיוחד לדבר זה רק המשנה, כי גם במקרא אמרו (פסחים ו:) "אין מוקדם ומאוחר בתורה", אבל המשנה היא מסודר מקובץ יחד הכל . וכאשר התורה של ישראל הוא מקובץ ומחובר, כך ישראל מקובצים ומחוברים יחד, ולכך בשביל המשנה הגליות מתכנסין.

5ועתה אין שמים לב על המשנה . ואני אומר כי דבר זה שהשטן יורד* ומתעה . וזה כאשר ארך* גלותנו עד מאד, ולפי הראוי קרוב יום התשועה והגאולה, ויש זכות והכרעה לגאולה , מתעה בני אדם לסלק מאתנו הדבר שהוא סיבה לקבץ הגליות , להעמיד הגלות בעינינו*, כי דבר זה לא היה מעולם לבטל דבר שהוא יסוד אל התורה . ובמדרש (ויק"ר כא, ה) על פסוק (משלי כד, ו) "ובתחבולות תעשה מלחמה", רבי אליעזר בשם רבי יהושע בן לוי [אמר], עמוד ברזל הוא המשנה . ועתה בעונותינו הכל נבנה על יסוד נופל , כאשר עינינו רואות . וגם בארצות אשר מלמדים ספר הרמב"ם ז"ל במקום המשנה . ואני אומר כי יש ללכת בעקבות אבותינו, וללמדו על הסדר מקרא משנה תלמוד אשר ערכו אבותינו לנו . והכל הוא בשביל שרוצים שילבשו הנערים עטרת גאות קודם שיהיו בני עשר . ודבר זה הוא המכשול העצום והקלקול הגדול עם שאר מכשולים . וכבר הארכנו וספרנו דבר זה במקום אחר , והכל הוא כי הרועים לא ירעו ולא ינהלו הצאן כפי אשר ראוי, ועל זה אמרו (ב"ק נב.), כד רגיז רעיא על ענא, עביד לנגדא סמותא* .

6וכן מה שאמר (ויק"ר ז, ג) כי העוסקים בתבנית הבית כאילו נבנה בית המקדש בימיהם . כי הבית יש לו סדר, דהיינו תבנית הבית כאשר הוא מסודר . וכאשר הם עוסקים בסדר הבית, דבר זה הוא בנין הבית. כי אין עיקר הבית העצים והאבנים בבית המקדש, אבל העיקר* הוא סדר הבית . ולפיכך כאשר עוסקים בבית המקדש, דהיינו בסדר שלו, כאילו נבנה בית המקדש בימיהם .