דרשת שבת הגדול לא

1ונראה כי דבר זה גם כן נרמז בתודה מה שהיה בקרבן תודה שלשה מינים של מצה, ומין אחד של חמץ כמו השלשה מינים של מצה . כי כבר התבאר למעלה כי קרבן תודה שהוא מודה אל השם יתברך כאשר עשה אליו נס, כי הכל שלו . ומודה* כי כל העולם, שהם ישראל וגם ארבע מלכיות, הם אל הקב"ה, עד שהכל אליו יתברך. ודבר זה הוא הכל, כי ישראל וגם ארבע מלכיות הם הכל . והיה מביא קרבן תודה על שלשה מיני מצה ומין אחד של חמץ , כי קרבן התודה* שהיה קרב אל השם יתברך לגמרי , זהו כנגד ישראל שהם קרובים אל השם יתברך לגמרי . ושלשה מיני מצה* ומין אחד חמץ, כנגד ארבע מלכיות, שהכל להקב"ה. כי אלו שלש מלכויות, דהיינו מלכות בבל מלכות מדי מלכות יון, נקראים "מצה", כי הם מגדלות* צדיקים , שהם "מצה" .

2וכמו שאמרו במדרש (ויק"ר יג, ה) "את הגמל" (ויקרא יא, ד) זו בבל, "כי מעלה גרה היא" (שם), שמגדלת את דניאל, שנאמר (דניאל ב, מט) "ודניאל בתרע מלכא". "ואת השפן" (ויקרא יא, ה) זו מדי, "כי מעלה גרה הוא" (שם), שמגדלת את מרדכי, שנאמר (אסתר ב, יט) "ומרדכי יושב בשער המלך". "ואת הארנבת" (ויקרא יא, ו), זו יון, "כי מעלה גרה היא" (שם), שמגדלת הצדיקים. אלכסנדרוס כד הוי חמי שמעון הצדיק, הוה קאים על רגליו. אמרו ליה מינאי, מן קדם יהודאי את קאים . אמר להם, בשעה שאני יוצא למלחמה, דמותו אני רואה ונוצח. "ואת החזיר" (ויקרא יא, ז), זו אדום, "והוא גרה לא יגר" (שם), שאינה מגדלת הצדיקים, ולא דיה שאינה מגדלת, אלא שהורגת אותם, הדה הוא דכתיב (ישעיה מז, ו) "קצפתי על עמי חללתי נחלתי", זה רבי עקיבא וחביריו, עד כאן.

3ורצה לומר כי הכתוב זכר ד' בהמות טמאות נגד ד' מלכיות. ובשלש הראשונות זכר כי "מעלה גרה", שהוא סימן טהרה (ויקרא יא, ג), שמגדלת הצדיקים שהם טהורים. אבל מלכות רביעית שמגדלת רשעים, נאמר (שם פסוק ז) "והוא גרה לא יגר", שאין לו טהרה . ובארנו זה במקום אחר . ולכך החמץ נגד כל שלשה מיני מצה, כי מלכות רביעית, שהוא חמץ, שקול כנגד ג' מלכיות. וכמו שאמרו במדרש (ויק"ר יג, ה) "באתר דנה חזה בחזוי ליליא וארו חיוה רביעאה דחילה ואמתני ותקיפא יתירה" (דניאל ז, ז), זו אדום. דניאל ראה שלשתן בלילה אחד, ולזו בלילה אחד. למה, רבי יוחנן אמר, ששקולה כנגד שלשתן. הרי לך כי מלכות רביעית שקול כמו שלשתן . ואלו ד' מינים אינם עולים למזבח, רק הם לכהנים , כי אין מדרגת המלכיות כמו מדרגת ישראל, שהם לגמרי אל השם יתברך .

4ומזה יש לך להבין אריכת גלותנו, ואשר ארכא נתן למלכות רביעית, הוא מלכות אדום , כמו שאמרו במדרש "ויחלום והנה סולם מוצב ארצה" (בראשית כח, יב), אמר רבי שמואל בר נחמן, אלו שרי אומות העולם. דאמר רבי שמואל בר נחמן, מלמד שהראה הקב"ה ליעקב אבינו שרה של בבל עולה ע' עקלים , ושל מדי נ"ב , ושל יון ק"פ, ושל אדום עולה ולא ראה אותו יורד. באותה שעה נתיירא יעקב אבינו, אמר, אפשר שאין לזה ירידה. אמר לו הקב"ה, (ירמיה ל, י) "ואתה אל תירא עבדי יעקב", אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו, הדה הוא דכתיב (עובדיה א, ד) "אם תגביה כנשר ואם בין כוכבים שים קנך וגו'" . וכל זה יש להבין מן הדברים אשר התבארו, כי החמץ בתודה הוא משער החמשים, אשר לא נגלה לשום אדם בעולם (ר"ה כא:) , ולפיכך יעקב לא ראה ירידת המלכות הרביעית, כי כחה נמצא מן השער החמשים. והכל דברים גדולים ועמוקים בכח מלכות רביעית. ולפיכך אל יתמה האדם על אריכת גלותנו במלכות הזה*, באשר כחו כח עליון משער החמשים .