דברים טובים על קהלת ז:ח

1בכל עת וכו' הנה ידענו מחכמי האמת והצדק כי ממעשה המצות אשר יעשה אותם האדם בעה"ז נעשים לו לבושין דיקר מאור מצותיו אחד מהמעשה אל הנפש בגן עדן של מטה ואחד מהכוונות הטובות שבהן בגן עדן של מעלה אל הרוח עוד ידענו כי הצדיק אור מצותיו ממשיכים דבקות אור בין הצדיק לאביו שבשמים אך בעשותו עונות נפסקת ההראה והדבקות ההוא והוא מאחר הנביא עונותיכם היו מבדולים ביניכם לבין אלהיכם אך בשוב אדם מדרכו הרעה חוזר האור והדבקות ההוא והוא מז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד כי על ידה חוזר הדבקות עדיו יתברך שהתשובה מגעת את האדם עד כ"ה אלא שאינו נראה לעין רק למי שזכה ביותר כרבי נתן דציציתא שאמרו בגמרא שבשובו היו רואין נזר אור על ראשו. ונבא אל הענין אמר הלא צויתיך תשיב מדרכיך אשר לא טובים אחר העותך עתה אני אומר לך אין צ"ל שלא תשוב לחטא באמור אחטא ואשיב כ"א טוב טוב הוא ליזהר שמעול' לא תחטא כמשז"ל שאמר דוד אשרי מי שחטא והיה נשוי פשע וכו' ע"י תשובה אך טוב מזה הוא אשר לא חטא מעולם כי אשרי אדם לא יחשוב ה' לו עון מעולם וזה יאמר בכל עת יהיה בגדיך לבנים שתעשה באופן שלא יהיה עת שלא יהיה בגדיך שבגדת בכתמי חטאות ואשמות כ"א יהיו תמיד זכים ולבנים וגם שמן על ראשך אל יחסר והוא האור שעל ראש הצדיק המדבק נפשו אשר בקרבו אל ה' אלהיו בל יהיו עונותיך מחסרים אותו ומבדילים בינך לבין אלהיך וקרא לאור ההוא שמן כמו שקרא הוא יתברך לשמן משחת קדש נזר אלהיו שהוא על אורו יתברך השופע בה על היות השמן מאור בעולם עוד יתכן כי הנה איכות המצוה היא קדושה ובעשות אותה האדם יעלה אור המצוה ההיא לפניו יתברך כמ"ש בספר הזוהר כי דרך השכינה שמעלת אור מצות אשר יעשה האדם בעוה"ז למעלה ואז נשפע מלמעלה שפע אור גדול ומאיר אור המצו' הדבקות בנפש ורוח עושים מאירים על ראשו נמצא כי אור מעשה המצות אשר יעשה האדם הוא הכנה להאיר בו הוא יתברך מלמעלה בשופע ובזה ידמה אל השמן שהוא הכנה אל האור וזהו ושמן על ראשך אל יחסר כי אתה תביא השמן לשהוא יתברך יאיר בו יותר מאורו הגדול. ומה שמייחס אותו אל השמן הוא בערך היותו הכנה אל האור העליון אך לא בבחינת החסרון שאינו בשמן הטבעי שמאיר והוא מתמעט וכלה אך השמן ההוא נדבק בו אור עליון והוא אינו חסר. ושעור הכתוב לא תעשה באופן שלא תחטא מיד לשוב אחר כך שבכל עת יהיו בגדיך לבנים וגם שמן על ראשך יהיה בכל עת והוא שמן שאל יחסר כשמן הטבעי כי לא יחסתי אותו לשמן רק להיות הכנה שאור העליון נדבק בו להאיר בשופע ושמא תאמר למה הרגזתני לבלתי אחטא מעולם והלא במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולי' לעמוד ואם כן גם אם חטאתי ואשיב בתשובה גם הוא טוב מאד אל תאמר כן כי הן אמת שיעמידוך למעלה מצדיקים אך מה שאני מצוך ובוחר בדרך הזה הוא כי תרויח רוב טובה במאד מאד והוא כי הנה כתבנו למעלה ממז"ל שבעוד הנפש בגוף בהיותה קרובה לצאת להפיס דעתם בהתפרדם מראה לשניהם יחד כל הטוב המתוקן להם כרבי אבהו שהראו לו י"ג נהרין דאפרסמון ובספר הזוהר אמרו כי כל הימים שהצדיק עשה רצון קונו עם היות שמציאו' הימים המה הבל שאין בהם ממש הם חיים וקיימים שקנה הויה וקיום מאיכו' תורה ומצות שנעשו בהם והן עצמם מתקרבים בעת למות באושר המצוה ממש ונבא אל הענין אמר ראה חיים וכו' לומר עשה באופן שתראה חיים כל ימי הבלך לומר אם תחטא זמן מה ותשוב אל ה' אחרי כן כשיתראו חיי עולמך ויקרבו ימיך להתראות לא יקרבו רק הימים שמזמן התשובה ואילך אך הימים הראשונים יפלו שחטאת בהם אך אם לא תחטא מעולם כל ימיך מראשיתך תזכה שיתקרבו כל ימי חייך בכל אושר כל מה שעשית בהם כי כלם יקנו קיום והויה וקדושה וטוב לך אושר כל ימיך מעושר ימים מועטים מיום התשובה והאשה וזה ראה חיים וכו' שמראים לך עודך עם האשה אשר אהבת היא הנפש טרם תפרד ממך ומה שתראה חיים הוא כל ימי הבלך שכל הימים שאתה חי שכלם הבל במציאותם עתה תראה אותם חיים וקיימים ועם היות שמציאותם הבל באומר ימי הבלך יקנו הויה וחיות במצות כל ימיך והענין ראה חיים עודך עם הנפש אשר אהבת את מי תראה את כל ימי חיי הבלך ולא את מקצת ימיך בלבד מאז תשוב אל ה' כי אשר נתן לך קצבת ימיך תחת השמש כל ימי הבלך כלומר הכל היו ימי הבלך ולא שני חיי הבלך ימים של הבל בלי ממשות ועתה נעשה שני חיי הבלך שנעשו ימים של חיים וכן הוא גזרתי מלת כל בחולם שאינה סמוכה אל תיבה שאחריה אלא באומרו הכל הוא ימי הבלך על דרך אומרו כל שתה תחת רגליו שהוא הכל שתה וכו' וכן יורנו באומרו כל אסירי ארץ שהוא הכל הם אסירי ארץ וכן כל פעל ה' למענהו כמו הכל פעל וכן כלם ואמר כי היא חלקך וכו' לומר מה שמראים לך הוא חלק אשר לך בחיים בעולם הבא כי כל ישראל יש להם חלק לעה"ב וגם הטוב אשר שם לנפשיך בחיים של עה"ב מצורף בעמלך אשר אתה עמל באורה ומצות שתחת השמש שמצטרף עמך: