עיני משה על רות ד:יד

1ותאמרנה הנשים וכו'. במדרש ארז"ל מה היום הזה רודה ברקיע כך יהי' מזרעך רודה ושליט בישראל לעולם ע"כ. וראוי לשית לב מי הכניסם לדרשה זו שאין ממנו בכתוב כלום. ועוד שאם הכוונה באומרו שכאשר היום רודה לעולם כך יהיה מושל בישראל לעולם לא יתכן. כי הלא מחורבן בית ראשון נפסק מלכות ב"ד. ועוד איך יצדק אומרו מה היום רודה ברקיע. אך הנה הוקשה למו אומרו היום שהיא מלה מיותרת ובלתי צודקת כי הלא אם לפי הפשט אומרו גואל על גאולת השדה או על האשה נאמר ולא על הילד וא"כ אם הכוונה היא לומר שלא השבית לה את בועז מלגאול לא היום הוא כ"א מן היום שגאל את השדה ואת האשה ואם הוא שעתה הוכר היותו גואל הלא לא היה צריך ראיה וגם הוא על קריאת שם לא יקרא גואל על כך. ועוד אומרו ויקרא שמו שאם הוא שיקים שם המת על נחלתו היה ראוי יאמר ויקרא שמו על נחלתו ע"כ פירשו שהוא על מלך המשיח שנאמר עליו וירד מים עד ים ומנהר עד אפסי ארץ שימשול בכיפה וזהו מה היום הזה שהוא רודה ברקיע על כל הכיפה והוא כי גלגל יומי הוא רודה ומכריח את כל הגלגלים לסבב העולם בכ"ד שעות וגם הפך תנועות כל גלגל מהם שהם תנועתם ממערב למזרח ובזמן רב כל אחד ואחד לפי שיעורו והוא מכריחם לסבב עמו העולם פעם בכל יום ממזרח למערב כך יהיה בזרעך רודה בכיפה ושליט בישראל לעולם לומר כי כאשר יבא זמן ממשלתו יהיה רודה בכיפה בכללות האומות לרדותם כי יוכיח במישור לאפסי ארץ אך לישראל לא ירדה בם כי צדיקים יהיו כל הנשאר בציון וכו' אלא שיהיה שליט בישראל לעולם מאז וזהו לדעתם פירוש ויקרא שמו בישראל שהוא כי אין היותו רודה בכיפה אלא לע"ג אך לישראל לא יהיה רק שיקרא שמו בישראל שהוא מלכם בייחוד לעולם עם היותו מושל בכל ועל פי דרכם רמוז סוד ה' ליראיו אך כמטמין ברמז כדרך רז"ל להסתיר דבר והוא באומרו כך יהיה בזרעך כי הלא לא בזרעה יהיה הרודה ושליט כ"א בזרע בועז ורות אך רמזו כי ענין רות ובועז דרך ייבום היה כי עובד הוא מחלון אשר נתגלגל מן הרוח אשר נשאר ממנו ברות באופן כי מזרע נעמי יתייחס הגואל העתיד:

2וע"פ הדברים האלה יאמר על דרך הפשט בשום לב אל אומרו לא השבית לך גואל כי אין לשון זה צודק אם לא אם היה לה גואל ונעדר ממנו והיה כמתייאש ולא השבית לו ה' גואל ממקום אמר מה שלא יצדק זה בנעמי. אך יאמר הנה ברוך ה' כי הפליא חסדו לכל המון ישראל ולמחלון שנקרא שמו בישראל ולך נעמי והוא כי הנה ארז"ל למה נקרא אלימלך שהיה אומר אלי תבא מלכות כי היה צופה ברוח הקדש שהיה בו כנראה מרז"ל כי מזרעו יצא מלכות כי הוא משלשלת פרץ כלומר כי אליו יאתה יותר מצאת משלמון או טוב אחיו והנה במות והתם כל זרעו נשאר שמו אכזב ולא יצא הגואל הבא מדוד רק מבועז שהוא משלמון ע"כ חכמות נשים באו וינחמוהו כי גם בהן אחיותיה רעותיה הופיע רוח הקדש ומה גם למאמרם ז"ל שאמרו אלמלא ברכתן של נשים נתקעקעה בצתן של זרע דוד בימי עתליהו וזה יאמר מאמרן ברוך ה' כי אשר חשב אלימלך שאליו תבא מלכות שהוא ממנו ממך והיה נראה שכבר נתבטל הדבר כי כלה זרעכם שמכם הנה היום הזה אנו משבחים לה' כי לא השבית לך גואל העתיד כי גם עתה ממך יצא כי דרך יבום היה וזה הוא מחלון בנך מן הרוח אשר נטע בה הנה כי דרך כלל ממך יצא טובה לכל ישראל וגם מחלון עצמו טוב לו בזה כי ויקרא שמו בישראל וגם לך בעה"ז כי הלא יהי' לך למשיב נפש וכו' והוא מאמרם ז"ל בגמרא שאין על האשה חובת פריה ורביה אבל יכולה לומר בעינא חוטרא לידא ומרא לקבורה וזה יאמר הנה זה יהיה לך כבן כי הנה לך בו מרה לקבורה והיינו לך למשיב נפש שאין לנפש המת שובה ונחת אם לא יקבר באופן שע"י היות לה מי יקברנה יש לה משיב ועושה נחת רוח לנפשה ועל חוטרא לידא אמרו ולכלכל את שיבתך וש"ת כי זה לא נאמר רק בבן בטנה של אשה אך לא בבן כלתה מאיש אחר לז"א מה דסליקנא מיניה שהוא והיה לך למשיב נפש וכו' יפה אמרנו שהוא כאלו את ילדתו כי הלא כלתך אשר אהבתך ילדתו והוא לומר הנה מאז יהיו כלה וחמותה בעולם מצינו חמות ממאנת להשלים עם כלתה ומקל וחומר כלה בחמותה והנה ראינו כי כלתך אשר אהבתך אשר זה להיפך כל הנשים והיא ילדתו הנה אין זה רק כי שתיכן חשובות כאחת ובנה בנך יקרא וזה יהיה במה שכתבנו למעלה על פסוק ורות דבקה בה כי מאז נשקה נעמי את שתי כלותיה שהיה לאדבקא רוחא ברוחא בנשקה את רות מצא מין את מינו ונעור לדבקה בה מש"כ בערפ' וע"כ חשובות כאחת כמדובר:

3או יאמר שתי הטעמים באומרו כלתך אשר וכו' כי שני פעמים יש ליחשב שתיהן כאחת א' היות מאז רוח מחלון בנה בקרבה. ב' על האהב' המתהוית בין השוים אשר היתה בהן ע"י דבקות רוחא ברוחא ושני הטעמי' נכללו באומרו כלתך אשר אהבתך ילדתו לומר כלתך אשר אהבתך היתה עדיין כשילדתו כי לא הוסר ממנה תואר היותה כלתך עד שילדתו כי כל עוד רוח מחלון בקרבה עדיין כלתך תקרא כאלו עוד רשות בעלה עליה עד עת ללדת כי מאז הוסר ממנה רוח בנה הרי הטעם הא' וגם הטעם הב' כי אשר אהבתך מאז היא אשר ילדתו כי עם שנשאת לאיש אחר ותלד לו עדיין אהבת' בה קשורה בנפשה ועל מאי דפתחו ביה שאמרו אשר לא השבית לך גואל אמרו אשר היא טובה לך וכו' לומר אל יקשה בעיניך שייחסתי טובת המלא גואל אליך עם היות כי העיקר הוא לאישך כי מחלון הוא חוטר מגזע אלימלך וכל טוב היוצא ממחלון ישמח אביו כי הלא גם לך תתייחס הדבר כי הלא היא טובה לך כי מאשר זכתה על ידך היא טובה ותועלת לך מאלו ילדת שבעה בנים והוא כי הבאת אותה אל תחת כנפי השכינה וכל הגדולה המעותדת לצאת ממנה עיקר הזכות לך כי ממך הכל כי מידך היה לה הכל:

4או יאמר ברוך ה' אשר לא השבית לך גואל כי חשבת כי שבת ממך אושר זה וה' לא השביתו כמפורש בקודם והברכה הזאת שברכנו הוא היום כי לא נייחל מלברכה עד בא הגואל העתיד לעולם כי מעתה אנו חייבות לברך כי מאש' מיהר האלהים לתת הריון ושיהיה בן זכר ניכר כי רב טוב הוא לבית ישראל כי ממנו יצא צמח משיח ה' ולהיות כ"א אין ישראל צדיקים וראויים ליגאל מה יושיענו הגואל ע"כ ברכתינו היא כי ויקרא שמו של ה' הנזכר בישראל כי יהיו כלם צדיקים ע"י עזר משדי באופן יקראו כלם בשם ה' והוא מאמרם ז"ל עתידים צדיקים שיקראו בשמו של הקב"ה שנאמר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וכו' באופן שאומרו ויקרא שמו בישראל הוא כאומר שיהיו כלם צדיקים כי יעזרם ה' ואז תהיה טובת הגואל שלמה וזה הוא אושר כללי אל כללות ישראל ועל הנוגע אליך בפרטות אנו מברכות אותך כי יהיה לך למשיב נפש והוא כי הילד הזה הזה יהיה לך בעצמך למשיב ונותן לנפשך נפש והענין הוא אשר בישר הוא ית' לדניאל באמור אליו ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד וכו' שהוא שינוח מלשוב התגלגל עוד כי כבר הושלם וינוח ויעמוד לגורלו בתחייה ע"ד זה אמרו לה אל הנוגע אל נפשך זה הילד אשר בא מידך לישראל לצאת ממנו כל תעצומות האושר לישראל יהיה לך למשיב נפש כי זכות זה יתשב לך לגמור כל השלימות הראוי לך להשתלם בו באופן שיהיה לך שובה ונחת בל תצטרך להתגלגל עוד וזהו הנוגע אל נפשך והנוגע אל גופך הוא ולכלכל את שיבתך והוא כי כלתך אשר אהבתך ילדתו אך לא כלתך אשר לא אהבתך היא ערפה כי זאת דבקה בך וע"י אהבתה אותך זכתה לכך נמצא שאתה העיקר ובנך יקרא כי אתה עשית את הכל וע"כ יכלכל את שיבתך כבן לך ואשר אמרנו שיהיה לך למשיב נפש אל תתמהי ותאמרו האם היה בן הזה מבטני או מבת בטני לא היה זכותי מועיל לי כ"כ ומה גם כי כל עיקר זכות הבן להועיל הוא לנפש האב כי הלא אשר היא טובה לך הוא יותר משבעה בנים כי הוא כאלו ילדתו אותה כי הבאת תחת כנפי השכינה וגדר זה היה בכל סתם גיורת נוסף על כלנה היא כי בה נתקן והוכן לצאת רב טוב לבית ישראל כנודע לאשר עמדו בסוד ה' ומה מתקו בזה מאמרם ז"ל שאמרו מז' בנים הם הנזכרים בסמוך מפרץ עד בועז שהוא כי יותר היה תיקון אל מלכות בית דוד לידת הילד הזה בדרך אשר בא מכל אשר נתקן בשבעה שקדמו והוא ענין מאמרם ז"ל מצאתי דוד עבדי היכן מצאתיו בסדום כי הוצרך לשימצא דוד שיבא בדרך השתלשלות ההוא והוא מאמרם ז"ל שאמרה היא ונחיה מאבינו זרע אותו זרע שעתיד לבא ממקום אחר הוא מלך המשיח נחיה מאבינו ואם כן כדאי הוא הילד הלז הבא על ידך להיות לך למשיב נפש ובדרכי האלו אשר דרכנו בכתוב הלז נחו שקטו קושיות רבות אשר יפול לב אדם עליהם שלא הזכרנום לאהבת הקיצור: