אגרת שמואל על רות א:יז

1באשר תמותי אמות. אמרו רז"ל אמרה לה נעמי כי יש בתורתינו ארבע מיתות ב"ד סקילה שריפה הרג וחנק ושני קברות אחד לנסקלין ואחד לנשרפים והיא אמרה באשר תמותי אמות והריני מקבלת עלי כל זה ושם אקבר ועם זה אפשר לומר שאמרה עוד רות שאע"פ שאני מקובלת כל המיתות הללו יהי רצון מלפניו ית' שכה יעשה לי ד' וכה יוסיף להגדיל חסדו עמי בדבר הזה שלא יביאנו לידי ביזיון כדי שאבוא לידי חיוב אחד מארבע מיתות הללו אלא המות הידועה והמורגלת לכל העולם היא תהיה אשר יפרד ביני וביניך ולא אתחייב שום מיתה מאותם הארבע מיתות ב"ד אף שאנכי מקבלות על עצמי המיתות האלה אם אתחייב יהי רצון מלפניו ית' שלא אתחייב. א"נ במה שאמרה באשר תלכי אלך ובאשר תליני אלין לפי הפשט שהיתה אומרת לה שהיתה רוצה בחברתה ללכת אתה והדברים כפשטן אל מקום אשר יהיה רצונך לילך אלך אם השמאל ואם הימין ולא אטה מדרכך ימין ושמאל ועל הדבר זה כי הוא תלוי בבחירתה ללכת אל המקום אשר לבה חפץ לא הוצרכה להתפלל אבל על מה שאמרה באשר תמותי אמות ושם אקבר כי דבר הזה אינינו בידה כי רגלוהי דבר נש אינון ערבין ביה להוליכו אל מקום קבורתם על הדבר הזה התפלל ואמרה כה כאשר דברתי יעשה ד' לי וכה יוסיף להגדיל חסדיו עמי וכן יהי רצון מלפניו שאמות במקום הזה במקום אשר תמותי וקבורתי תהיה סמוכה אל קבורתך כאשר רמות יפריד ביני ובינך יהי רצון מלפניו ית' כי שם סמוך לקבורתך אקבר:

2א"נ כמדרשם ז"ל שקבלה עליה ארבע מיתות ב"ד אמרה כי לא דבר זר הוא לקבל עליה זה כי אף אם לא אקבל אשר לו היכולת יכול לעשות לה זה ויותר ונותן נשמה ליושבי הארץ יכול לדון אותם ב"ד מיתות הללו אף גם זאת בהיותם עובדי אלילים אלמים ולא קבלו עליהם הארבע מיתות האלה אשר בידו נפש כל חי ורוח כל בשר איש וז"ש כה יעשה ד' לי כלומר בדבר הזה יכול לעשות לי וכמשפט הזה יש יכולת בידו לעשות לי ואם גם יכול לדון אותי במיתה חמורה מכל ארבע מיתות אלה וזהו וכה יוסיף ופירוש מהו התוספות כי המות יפריד ביני ובינך כלומר בדברו וברוח שפתיו ויכול להמיתנו עתה בעת הזאת ברגע ויש לאל ידו לעשות כי המות יפריד בין שנינו עתה בתוך כדי דיבור אף אם לא אקבל עלי גזירותיו ועל כן ראוי לי לקבל עלי גזרותיו אחר שיש בו יכולת להביאם עלי מבלי קבלתי כי לו הממשלה והמלוכה ומושל בגוים לתת לאיש כדרכו:

3א"נ אחר שקבלה עליה כל מצות התורה וארבע מיתות וגומרה בלבה להתגייר התפללה לפניו י"ת שימלא את רצונה ויבוא הדבר לידי גמר וזהו שאמר כה יעשה ד' לי והוא יגמור בעדי וכה יוסיף להפליא חסדו עמדי לקרבני לעבודתו ושאחסה תחת צל כנפיו כי עתה בעת הזאת שאנכי נכריה המות מפרדת ביני ובינך לפי שהגוים הרשעים בחייהם קרויים מתים ואתם הדבקים בד' אלהיכם חיים כולכם היום ובהיותי נכריה מחיצות מות יפריד ביני ובינך בעודנו בחיים כי חיי אינם חיים אלא מות וחייך הם חיים אמיתים לכן יהי רצון מלפניו י"ת לגמור בעדי ויזכני להתגייר ולחסות תחת כנפיו שיהיו חיי חיים:

4ובביאור לרב אחרון כתוב ותאמר רות אל תפגעו בי כלומר אל תבקש ממנו לשוב מאחריך בלשון היורה זיקים והדברים אלה אלי כפגעים ועקיצות וזהו אומרו אל תפגעי בי לשון לך פגע בו כי אני לא היתה כוונתי להראות לך אהבה בגלוי ובקרבי ארבי לשוב אל מקומי ונמנעתי מלגלות מצפוני לסיבות הבושת כאשר חשבת כי הנני בלב שלם וכפי כן לבי כי אל אשר תלכי אלך. וטעם לעזבך פירושו עזיבה כלל כי גם שאנשא לאיש עמך אהי' תמיד או לפחות אם זה יהיה נמנע עם כל זה לשוב מאחריך אל בית אבי אל תפגעי בי כי זה לא אעש' ושיעור הכתוב אל תפגעי בי לעזבך אפילו שפה אחת או לפחות לשוב מאחריך בהחלט כי אל אשר תלכי אלך אמר' כי לא יקשה בעיניה לכת' עמ' בשום צד מהצדדים לא מצד צאתה מארצה ומולדת' ולא מצד הפרדת' מקרובי' ומעמ' ולא מצד כפירתה בדתה ולא מצד השגת טורח עול סכנת הדרכים ולרמוז אל הא' אמרה באשר תלכי אלך וכן לא תחשדני לומר שכוונתי להפקיר עצמי ולכן אני יוצא' מארצי כי איני רוצה לעשות כן במקומי הנני מעת' אומרת כי לא אלין במקום אחר זולתי עמך וז"א באשר תליני אלין ולרמוז אל הקרובים עמך עמי ואל הדת ואלהיך אלהי ואל מצוקות הדרך באשר תמותי אמות אע"פ שיהי' בהרים ובגאיות ושם עמך אקבר והנני נשבעת כה יעשה לי ככל הדברים שאמרתי ואקבר וכה יוסיף לעשות זה באופן משונ' שהמו' יפריד שהמות היא שתפריד בין שנינו אך כל עוד נשמות רוח חיים באפינו יחדיו נהי':

5א"נ אמרה כה יעשה וגומר כי המות יפריד כלומר שאפילו במות איני רוצה להפרד ממך ואת תלכי לחיי העול' הבא בג"ע ואני לחרפ' ולגיהנם אך יחדיו נהי' גם במות וזה כי כל האומות בעולם הזה מעורבות זו בזו ומתאחדות אך במות יפרדו אלה לחיי עולם כי כל ישראל יש להם חלק לעולם רבא ואלה לדראון עולם וכפי זה כי תשמש במקום אם עכ"ל:

6א"נ כוונת הכתוב הוא לפי שעד עת' לא דבר' רות אלא בדברים הנוגעים בהיות' נעמי בחיים חיית' שלא תעזוב אות' רק אמר' אל אשר תלכי אלך ובאשר תליני אלין אמנם היה אפשר כי אחרי מות נעמי תלך רות אל המקום אשר תחפוץ ואם תרצ' תעקור דירת' משם ותלך למקו' אחר לכן הוסיפ' עור ואמרה כי אפילו אחר שתמות נעמי היא לא תזוז מאותו המקום וזהו שאמר באשר תמותי אמות כלומר במקום אשר תמותי שם אשב עד שאמות אני שם לפי שאקבר שם כוונתי שיהא סמוך קבורתי עם קבורתך וזה שאמר ושם אקבר ועל זה נשבעה ואמרה כה יעשה ד' לי וכה יוסיף כלומר כאשר התחיל עד עתה להרע עמדי להמית אישי ולירד מנכסי כה יעשה וכה יוסיף להרע עמדי אם המות יפריד ביני ובינך כלומר אם מיתתך כאשר תמותי תהיה סיבה שיפריד ביני ובינך ושאלך למקום אחר אחר מיתתך כי אפי' אחר שתמותי שם אשב ושם אמות כדי להקבר אצלך ושלא להפרד ממך לא בחיים ולא במות:

7א"נ אמרה באשר תמותי אמות כלומר במקום אשר תמותי אמות ולא זו בלבד שאמות באותו המקום אלא שגם קבורתי תהיה אצלך וזהו שאמר ושם אקבר ולשתים אלו התפללה לאל על שתזכה למות באותו המקום אשר תמות נעמי על זה אמרה כה יעשה ד' לי שבאשר תמותי אמות וכה יוסיף עוד ענין הקבורה שאזכה להקבר אצלה והוא מה שאמרה ושם אקבר ועל האמור אני מתפללת שלפחות בגופים יהיו בחיבור כי המות ידעתי שיפריד ביני ובינך כי מי אני ומי בית אבי שאזכה להיות עמך במחיצתך בעולם הבא לפחות בזה העולם נהיה בחיבור אפילו בקבורה שאזכה להקבר אצלך:

8ואפשר שעל הכל התפללה לאל ית' שתזכה להתחבר עמה לעולם ועד בעולם הזה ובעולם הבא ועל חיבור העולם הזה אמרה אל אשר תלכי אלך ובאשר תליני אלין באשר תמות אמות ושם אקבר ועל זה אמרה כה יעשה ד' לי כי אפשר שעל כל זה יעשה אותו כן בשביל זכותי שבאתי לחסות תחת כנפיו ית' וידוייק מלת לי עם זה על כל חיבור העולם הזה אמרה כה יעשה ד' לי ועל חיבור העולם הבא אמרה וכה יוסף כי המות יפריד ביני ובינך כלומר וכה יוסיף הוא ית' מדילי' לעשות החיבור הזה כאשר המות יפריד ביני ובינך כלומר כאשר לא אהיה ראוי' כי אין לי זכות לישב עמך במחיצתך והמות יפריד ביני ובינך אז הוא יוסיף בדרך תוספות ובדרך מתנה לשום אותי עמך במחיצתך:

9והר"ר יצחק עארמא ז"ל כתב וזה לשונו כי המות יפריד ביני ובינך ולא אמרה ולא יפריד ביני ובינך כי אם המות ירצה שאותם שאין להם דת אלהית ודאי מקרא אחד לכל ואין המות מפריד ביניהם שכולם הם מתים בחייהם ובמותם לא נפרדו כי מותרם מן הבהמה אין כי הכל הבל אמנם הצדיקים בעלי ברית לאלהינו אשר הם מקוים לנפשותם התעצמות נבדל במעשה ועיון הנה הם כמו שאי אפשר שלא יהיו נבדלים במעלתם בחייהם וכמו שאמרו משה מחיצה בפני עצמו אהרן מחיצה בפני עצמו כן בהכרח המות יפריד ביניהם להיות כל אחד במדרגתו מתחלפות במין למדרגות חבירו כמדרגות הנבדלים וכמו שאמרו אין לך כל צדיק וצדיק שאינו נכוה מחופתו של חבירו עכ"ד ושפתי' ישק:

10והר"ר יואל שועב ז"ל בפירוש מאמר שביעי כתב שעניינו יעשה ד' לי הטוב בעיניו כי לא יפרד כיני לבינך כי אם המות. וכשם הרמ"ג ז"ל כתוב ענין נאה כי כל הדברים הנאמרים למעלה אפשר שתעשנה במעט השתדלות ללכת עמה וללון במלונה ולהאמין באמונתה ולמות במותה לא כן להקבר בקבורתה כי אחרי מותה מי יערב לה שתקבר שמה על כן התפללה על הדבר הזה ואמרה כה יעשה ד' לי וכה יוסיף שאקבר בקבורתך ובכבודך כאשר המות יפריד ביני ובינך וכי כאשר וכמוהו רבים כי תשמע כי תשמור ע"כ:

11ואביו של ה"ר שלמה ן' אלקאביץ הלוי ז"ל פירוש כי תקנה פה רות עותתה במ"ש באשר תמותי אמות הקדימה המיתה נחמותה לכן חזרה ותקנה זו באמרה כה יעשה יעשה ד' לי וכה יוסיף כי המות יפריד ביני ובינך כלומר אני דברתי בדרך טבעו ומנהגו של עולם כי את זקנה ואני בחורה אבל בדרך רצוני כה יעשה ד' לי ככה יעשה ד' לי זה החסד שהמות יפריד ביני בתחילה ואח"כ בינך ועל כן לא אמר בינך וביני כמ"ש באשר תמותי וגו'. והר"ר יוסף גאקין ז"ל כתב שהוא בלשון תפלה אחרי שנזכר בו שם הרחמים כי יעשה ד' לי ואיננו לשון אלקים כמו כה יעשה לי אלהים:

12ובשם הר' יוסף טייטאצק ז"ל כתוב לאמר כה יעשה ד' לי כלומר את מאיימת ומפחדת אותי בענשי שמים ומיתות ב"ד כה יעשה ד' לי יודעת אני שככה בכל העונשים והמיתות הנזכר ויותר מהמה יוסיף אם תהי' המות נפרדת ונבדלת ביני לבינך שתמותי את בדת ישראל ואני בדת אחרת ולכן אבחר בדת ישראל עם כל חומרותי' ויעבר עלי מה. והר"ר יהודה נתן פרובינצאל ז"ל כתב ואצלי טעמו כי אעשה עמך חסד לשרתך תמיד ובכל מקום שתמצאי שם ואני בחברתך והחסד אשר אעשה עמך יעשה ד' לי וכה יוסיף כאשר המות יפריד ביני ובינך כלומר שיהיה שכרי מהחסדים שאני עושה עמך לעולם הבא אחר המות ע"כ: