אגרת שמואל על רות ד:טו

1והיה לך למשיב נפש שם בעולם הבא דברא מזכה אבא ואימא ויהיה זה לך כמו בנך עצמו ויזכה אותך לעולם הבא שישיב את נפשך שם בשובה ונחת גם לכלכל אותך פה בעולם הזה ואם תאמרי מה לי עמו והא בן איש אחר הוא לזה אמרו לה טעם לדבריהם דהא כלתך אשר אהבה אותך אהבה עזה ילדתו וכיון שנתהוה במעי רות שהיא אוהבת אותך בוודאי הגמור שהושרשה האהבה ההיא בו ג"כ וגם הוא יהיה אוהב אותך לעשות טובה עמך בעוה"ז ובעוה"ב ואע"ג שהאהבה נראית רחוקה שהיא פ"י אחר מ"מ קרובה היא כיון שרות אמו טובה לך משבעה בנים א"כ אף אם לא יהיה אהבתו של בן אליך כשבעה בנים לפחות כבן אחד יהיה לך, וכיון ששמעה נעמי את דבריהן עשתה גם היא הכנה אל האהבה ותקח את הילד ותשיתהו בחיקה כדי שיוטבע בו אהבתה:

2אי נמי אפשר שניחמו הנשים לנעמי באומרן כי הבן הזה השיב את נפש מחלון לעולם הזה ועל זה אמרו והיה לך למשיב נפש וגם לכלכל את שיבתך כי כבר נכנסת לימי השיבה ואינך יכולה לייגע ולהתפרנס והוא יכלכלך כי כלתך אשר אהבתך ילדתו אשר היא עד עתה היתה טובה משבע' בנים שהיא היתה הולכות ללקוט משדה אל שדה להביא טרף לחמותה ומעתה מעשה האם יעשה הבן ויכלכל את שיבתך ואז ותקח נעמי את הילד ותשיתהו בחיקה כי פחדה להניחו בחיק רות אמה כי לא נסתה עדיין באלה ואולי תשכב על הילד ותמיתהו לכן לא הניחתו בחיק רות אבל ותשיתהו בחיקה וביום ותהי לו לאומנת כאשר ישא האומן את היונק:

3ואח"כ מצאתי להר"ש הלוי שכתב כפירושי וז"ל והיה לך למשיב נפש וגומר חכמות נשים ראו כי בעת הולדת את רות לא שתה את לבה נעמי לקחת את הילד ולהושיבו בחיקה כמשפט אם מפני היות בנה ממש כמדובר ואם להיותו בן רות אשר כל ימיה נאמנה בבריתה וסרה אל משמעתה וכן יראה מהמשך הספור כי לא נתנתו בחיקה עד עת בא דבר הנשים האלה כי על כן נכנס פסוק ותקח נעמי את הילד בין הדבקי' בין ותאמרנה הנשים אל נעמי וגו' והיה לך למשיב נפש וגומר ובין ותקראנה לו השכנות אם מפני כי הלקיחה נמשכה ממאמר הנשים הנה הן גמרו אומר כי עמדו בפני נעמי שתי ספיקות הא' רוחני והב' גופניי וכי על כן לא שמחה בילד ואולם הרוחניי הלא הוא אם באולי לא היה הילד הזה בנה כי לא באה נפש מחלון שמה כי לא היתה הכוונה הצריכה לדבר ההוא כהוגן כי רבה היא ואולי בועז כיון להנאתו לקחת אשה כלילת יופי כמוה ומה גם בלילה הראשון כי בזרות יתיישר שכלו אל האמת ולא יסף עוד לדעתה כמו שנאמר למעלה כי בלילה ההוא מת ולכן נעמי מסופקת בדבר ולכן לא שמחה בו ואולם הספק השני הגופניי הנה הוא יצאה נקיה מכל נכסיה והקנתה הכל לבועז כמ"ש עדים אתם היום כי קניתי את כל אשר לאלימלך ואת כל אשר לכליון וגומר מיד נעמי וכל זה כי אמרה לחיות בצל בועז הצדיק ועתה כי מת והילד הזה יורש את הכל ותשאר היא שכולה וגלמודה גולה וסורה כי רות לא תחפוץ עוד באהבתה אחרי שיש לה בן מבועז וכבר ניתק חבל הקורבה אשר ביניהן לגמרי ביודעה איש אחר ומה גם בלדת ממנו בן ולכן נתעצבה בילד כי הוא המדיח עליה את הרעה בעצם לכן הנשים הללו באו לדבר על לבה דברים טובים דברי ניחומים להסיר כעס מלבה ולהעביר דאגה מבשרה בב' הספיקות אמנם בא' אמרו והיה לך להשיב נפש כלומר דעי באמת כי הילד הזה הנה הוא משובב נפש בנך אשר עד היום לא מצאה נפשו מנוח ומרגוע אבל היא הולכות מדחי אל דחי וכמו שקדם ועתה נחה שקטה והרגיעה בשובה ונחת וזהו למשיב נפש לשובב ולהרגיע נפש בנך אמנם בשני אמרו ולכלכל את שיבתך כדברי המתרגם והראב"ע כי הוא כמו ויכלכל יוסף את אביו ותאמרנה לה אל תדמי בנפשך שתהי' מהיום והנאה נעזבת ותצטרכי לשוטט בשדות ללקט כי הנה הילד הזה יהי' סיבה לכלכל את שיבתך ואחרי השיבן על שני הספיקות נתנו טעם לדבריהן וכלפי האחד אמרו כי כלתך אשר אהבתך ילדתו והדבר הוא מה שידובר ע"י חכמי האמת הקדושים אשר בארץ המה כי המשכ' נפש המת ואם הוא תלוי ביבם וביבמ' העיקר הוא באשה ואמרו זכר לדבר באות נפשה שאפה רוח ולכן אמרו כי כלתך אשר אהבתך ילדתו כי באהבתה אותך לא הסירה מחשבת' מאהבתך בעת ההיא ותמיד לבבה אל אשר נכספת להמשיך נפש בנך אל העוה"ז וכלפי הב' אמרו אשר היא טובה לך משבעה בנים כלומר את יודעת אותה כל ימי נתגוררה עמך כי היא טובה לך וכן תרגם המתרגם דהאי הוה טבתא לילך בעידן ארמלית' כסגיאין בנין ואחרי שבימים הראשונים היתה אליך כבת וטובה משבעה בנים כן תהי' מהיום והלאה וכל מחסורך עליה ולכך לא תראי ולא תחתי עכ"ל, ורב אחרון ז"ל כתב והיה לך למשיב נפש כלומר ישיב את נפשך מרוב אנחותיך וגם יכלכל את שיבתך כי הבנים אם לשמחה אם לתועלת וגם שאינו בן בנך ואמרו כי המגדל בן זרים בגדלו יתנכר למגדלו והרי הוא כעמל שוא לז"א כי כלתך אשר אהבתך ילדתו והיא טובה לך וטבע המקום ראוי שימצא במה שיחצב והבן יהי' לך כאמו עם היותה נכרי' וא"כ בן בנך ממש הוא זה ונעמי נתנחמה מן אנחותי' גם ממיתת בועז ותשיתהו בחיקה ולא לגאוה אלא היתה לו כאומנת לאהבתה אותה עכ"ל, והרב מורי זלה"ה פירוש והי' לך למשיב נפש כי כיון שהבן הזה יהי' מכלל הצדיקים וכמו שנאמר ויקרא שמו בישראל משך תועלת לנפשה כאמור וכענין ברא מזכה אבא וכן הענין דברא מזכה אמא ומה גם כי תדריכהו ותיישרהו בדרכי ד' ועבודתו דבהאי הני נשי זכיין וא"כ נקוט חדא בבירור דוהי' לך למשיב נפש ועוד אחרת הנוגעת לגוף והוא לכלכל את שיבתך באופן שיהי' ליך חוטרא לידא ומרא לקבורא דזהו הנרצ' לנשים בחייהון אע"ג דלא מיפקדי אפריה ורביה ומלבד השתי טענות אלו הנוגעות לעצמה וראוי לה לשמוח בטובות האוהב ובפרט כאשר הוא אוהב נאמן יחשוב טובתו כאילו הגיע אל עצמו ואל בשרו וידמ' כי בשלומו יהי' לו שלום וכיון שכן בהיות הטובה הזאת נוגעת לרות ראוי שתשמח ותגיל אף גילת ורנן כאילו הגיעה והטיבה לה לעצמה וז"ש כי כלתך אשר אהבתך ילדתו ומה גם כי הוציאה אהבתה לפועל ומעשה רב וכמ"ש אשר הוא טובה לך משבעה בנים: