מנחת חינוך ה:א
מנחת חינוך · Minchat Chinukh 5:1
Open in the reader →1לשחוט וכו'. לאו דוקא השחיטה אלא היינו הקרבה עד זריקת הדם ואי לא נזרק הדם כהלכתו ל"ק העשה. ע' ש"ס ור"מ. ואכילת הפסח הוא מצוה בפ"ע אבל מצוה זו קיים ואפילו לא הקטיר האימורי' פטור מפ"ש כי עיקר הקרבן עד הזריקה, ש"ס ור"מ. והזריק' של הק"פ היינו שפיכה במזרק בנחת אל יסוד המזבח ושפיכה א' סגי. ומבואר בר"מ הק"פ וע' פסחים צ"ו דפסח דינו כקרבן תמיד וטעון ביקור ד' ימים ק"ש. והר"מ פ"א מה' תו"מ מביא ד"ז דצריך התמיד ביקור ד' ימים ק"ש ע"ש ה"ט ובהק"פ ל"מ שיביא הר"מ ד"ז ובש"ס אין חולק וצ"ע למה השמיטו הר"מ ועי' רש"י בערכין דלל"ק תוך הד' ימים נכלל יום הביקור ויום השחיטה וללישנ' בתרא הד' ימים חוץ יום השחיטה וע' לח"מ פ"א מהתו"מ שכ' דבר"מ אין הכרע מה דעתו. ולכאורה אם עבר ולא ביקר ד' ימים קודם או בשוגג ודאי די אם יבקר ק"ש שלא יהי' בו מום הן בתמיד דלא מצינו עיכובא והא דילפינן מנין לתמיד שצריך ביקור היינו לכתחל' ובסוכה מ"ב ע"א רי"א השוחט את התמיד שא"מ כהלכתו בשבת חייב חטאת וצריך תמיד אחר ע"ש. ותוס' ד"ה שאינו מבוקר וכו' דאפילו נמצא תם משום דטעון ביקור ד' ימים ק"ש דילפינן מפסח מבואר מדבריהם דהביקור הוא לעיכובא ואפילו בדיעבד הקרבן פסול וחילל שבת וח"כ וצריך לחלל שבת להקריב תמיד אחר אם כן ה"ה בפסח ג"כ וכ"ש דעיקר הלימוד הוא אצל פסח. אם כן אפילו אין בו מום פסול אפילו בדיעבד ולא יצא כלל ובאמת הוא חידוש גדול ולא ראיתי לר"מ שמביא ד"ז דפסול בדיעבד. ומצאתי שעמד בזה בכפ"ת על התוס' מנין להם וכתב שהר"מ לא ס"ל כן מדלא הביא זה וגם ראי' מר"מ ה' שגגות ונראה דאם הוא רק לכתחלה אפילו נשחט בלא ביקור כלל וגם אחר השחיטה לא ראה כלל בודאי יצא והקרבן כשר דמה"ת נחזיק בהמה לבע"מ רק גזירת הכתוב בתמיד ופסח לכתחלה ובדיעבד כשר אף אם לא נתבקר כלל לא ק"ש ולא אח"כ ולא מחזקינן איסורא כנלע"ד: