פרישה, חושן משפט רמח:טו
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 248:15
Open in the reader →1בריא או שכ"מ כו' גמרא פ' מי שמת (בבא בתרא דף ק"ן ע"א) ופי' בריא בקנין או שכ"מ באמירה: לבר מחטי ושערי ובהמותיו לשון הגמרא פשיטא אמר מטלטלי לפלניא כל מני תשמישתיה קני לבר מחטי ושערי ופי' ר"ש וה"ה לבר מבהמותיו ע"כ נמצא שתיבת בהמותיו שכתב רבינו היינו ההוספה שהוסיף ר"ש ונראה דמש"ה כ' רבינו והרמ"ה כ' כו' כלומר רשב"ם הוסיף בהמותיו משמע דשאר מילי הכל בכלל מני תשמישתיה אבל הרמ"ה כתב דה"ה שאר מיני סחורה בכלל חטי ושערי הן וב"י כתב שלשון רבינו אינו מדוקדק בזה במ"ש והרמ"ה כתב כו' בלשון פלוגתא ולפי מ"ש א"ש: בעיא ולא איפשיטא והרמ"ה כתב שלא קנה ורי"ף כו' עבד"ר: וקנה הרחיים העליונה טעמא משום שרגילין ליטלה משם כדי לתקנה אבל התחתונה מתקנים במקומה ולא מטלטל: ואם אמר כל דמטלטל כו' לפי שמשמע כל שאפשר לטלטלו: ואם אמר נכסי לפ' קנה כל המטלטלין רבינו לטעמיה אזיל דס"ל לעיל (ס"ס רי"ח) כר' יונה דהאומר נכסי הכל בכלל אבל רשב"ם לא ס"ל כן עד שיאמר כל נכסי ומפרש להך דהכא באומר כל נכסי והתוס' והרא"ש מחלקים בין מתנה למכר דבמתנה בעין יפה נותן וכולל יותר וכ"כ ב"י שם (בסוף סימן רי"ח): ובגדים ובהמה וחיה כו' פרט להו רבינו לכל הני משום דבגמרא מייתי ראיה אכל א' מאלו שהם בכלל שם נכסי (ע"ש דף קנ"א) אבל ס"ת מיבעיא מי אמרינן כיון דאסור לזבוני לאו נכסי הוא או דילמא כיון דמיזבן ללמוד תורה ולישא אשה בכלל נכסי הוא ע"כ ומש"ה חולק הרמ"ה וסבר כיון דשאר ספרים מעשים בכל יום דמוכרין אותה בכלל נכסי הן וגם בגמרא לא נזכר איסור מכירה כ"א בס"ת ואע"ג דהרא"ש כתב (והביאו רבי' בי"ד ריש הלכות ס"ת) דהאידנא ספרי מקרא משנה וגמרא אין למכרן כ"א לישא אשה ות"ת מ"מ לא חמירי כס"ת והא דכ' והרמ"ה חילק בלשון פלוגתא אע"ג דגם לדעה ראשונה כתב דנותנין לו תפילין ומשמע דה"ה שאר ספרים י"ל איפכא מדנקט תפילין דוקא תפילין שהן לו כמו מלבוש וגם הם מצוה המיוחדת לגופו וכדאמרינן גבי סידור דב"ח דנותנין לו תפילין מה"ט ולא שאר ספרים וכמ"ש רבינו לעיל (סימן צ"ז) ע"ש ב"י: