ראשון לציון על איכה א:ט
ראשון לציון על איכה · Rishon LeTzion on Lamentations 1:9
Open in the reader →1טומאתה בשוליה לא זכרה כו' כל הכתוב הזה אין לו הבנה לכאורה אך צריך לדעת כל טוב ורע אשר יהיה יסוד הענין ממה הוא והנה תמצא כי כל סיבת כל הרעות הוא מעשה העגל דאם לא היה העגל לא היתה מיתה בעולם כאו' חרות על הלוחות וכאשר עשו העגל לקו לחזור לדמות שהיו מחטא אדה"ר שהוא גרם המיתה מצד תערובת איסור זוהמת החטא בהכרח למות להתיך הזוהמא ולהיות שהכתוב אמר קודם חטא חטאה ירושלם וכו' וחששה רה"ק לאמר מדוע ככה עשית והי"ל להענישה שם במקומ' ולא לעשות לה כ"כ ביזוי וירידה לז"א הנה העיר ירושלם יש לה ב' דברים הא' שטומאתה הידוע' מעת שחטא אדה"ר וזהו בשוליה פי' מיסוד' ומעיקר' והרי הכנעת' בצדה למות כל הנברא ונוצר ממנה ואעפ"י כן לא זכרה אחרית' ע"ד מ"ש שהע"ה וזכור את בוראיך כו' והיא לא עשתה כן לא זכרה לזה מלבד הפלא של מיתה אני מוסיף פלא אחר מחיים חייתה וזהו ותרד פלאי' שיחרב ביתה ותהיה גולה בביזוי חוץ מן הפלא של המית' ומכח זה לא מצא' לה מנחם פירוש דאין מקבלין תנחומין אלא על המתים וזאת להיות' בעלת ב' רעות לזה יבוש המנחם לנחם כי אין מנחמין על החיים. וחוזרת ואו' רה"ק דברי ירו' ראה ה' שעבר עליה כל זה וחון והטעם כי האויב הגדיל מצד ראותו זה הגדיל היותו אויב פי' דכאשר רואה שהוא עע"ז ויש לו ממשלה על שאני עובדת לך הגע עצמך שאיני עובדת עכ"ז הוא מוסיף להיות אויב ביותר וראיתי לבאר או' ז"ל במדרש קשה הוא סילוקן של צדיקים לפני מי שאמר והיה העולם מק' תוכחות חסר ב' שבמ"ת ומחרבן ב"ה דאילו בתוכחות כתי' והפלה ה' ובחרבן בה"מ כתיב ותרד פלאים אבל בסילוקן של צדיקים כתיב הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא וכ"כ למה ואבדה חכמת חכמיו כו' ע"כ. וקשה מי אמר לבעל המדרש כי גדול משניהם הרי ג' המה בסילוק הצדיקי' וג' בתוכחות ובחרבן והרי הוא שוה להם ולמה אמ' קשה יותר מהם וע"ק שהנה אחר האמת הפלא האמור במ"ת הוא האמו' בחרבן בהמ"ק וא"כ לא היל"ל אלא מחרבן בהמ"ק כי א' מהב' הוא האמור במשנה תורה ועוד למה יעניש ה' אותנו בשני הפלאות כפי הדין הרי אנו כמותרין למיתה קלה וממית אותנו במיתה חמור' אחר שה' לא אמר במשנה תור' אלא הפלאה א' אך הכונ' היא ברור' לעולם אין הפלא' בעולם זולת האמור' במ"ת אלא דכאשר היו אותם מכות אחר שהיו ישראל במעלות הרמות הגם שלא הביא עליהם אלא הפלאה א' הכתוב' במ"ת אבל בערכם ירדו פלאים הא' ממה שהיו במעל' והב' ההפלא' שאמר ה' דכאשר עשה ב' התוכחות שאמר היו ב' פלאים. וגבי סילוקן של צדיקים הרי הוא מתרה מחדש הנני מוסיף וכו' שמא תאמר כמו שפי' בפלאים דבהמ"ק לז"א להפליא הפלא לומר שהוא פלא חדש יותר מכל האמור הרי דזה גדול מכולם דבתוכחות א' ודחרבן ב' ואחת מהב' היא הפלאת מ"ת וסילוק הצדיקים יש בו הפלאה חדשה והגם דבחרבן בה"מ היה סילוק הצדיקים ג"כ אפשר דלא קאמר אלא כאשר תסתתם החכמ' לחלוטין או יאמר דגם זה נתקיים בו שקודם חרבן הבית לא היו לומדים תורה ונסתתרה התור' ולא אמר פלאים אלא על זה שנוגע לחרבן בהמ"ק דוקא ולעולם גם זה היה והיינו אחר ההתרא'. ונראה לומר דעל זה דקדק הכתוב לומר הנני יוסיף ולא אמר מוסיף שיורה בודאי אלא אם לא יחזרו אז יוסיף דעד עתה עדין לא התרה עליהם על זה. או יאמר בהקשות למה ישנה הכתוב לדבר שם בל' פלאים מיעוט רבי' שנים ויא' בפי' הפלא ופלא ואם יבחר ל' קצר יאמר בכתוב זה גם כן פלאים ולמה אמר הפלא ופלא אכן המכוון הוא דהנה כאשר יהיה יותר מפלא יקרא פלאים משא"כ נבי סילוק החכמים אמר הפלא ופלא שהם ב' פלאים שלימים קשים בעיני ה' ואו' קשים בעיני ה' להיות כי בעיני בני אדם אינם כ"כ מרגישים בהם כקללות לז"א כי הם אינם מרגישים לדעת אשר יצטרכו להרגיש אליו כי בעיני ה' זו גדול מכולם: