שפתי כהן על התורה, דברים יז:ב

1כי ימצא בקרבך וגו', פרשה זו יש לדקדק בה הרבה דקדוקים, ראשונה אומרו כי ימצא ולא אמר כי יהיה בך ועוד אמר בקרבך ובשעריך, ועוד למה תני והדר מפרש שאמר אשר יעשה את הרע בעיני ה' והדר מפרש וילך ויעבוד אלהים וגו', ועוד והוגד לך ושמעת, הגדה היא יותר משמיעה איך אמר אחר הגדה שמיעה, ועוד למה לא אמר כאן ושאלת וחקרת כמו שאמר בעיר הנדחת, ועוד אומרו והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא, ההוא ההיא למה ועוד אחר שאמר את האיש ההוא ואת האשה ההיא אמר אשר עשו את הדבר הרע הזה, חזר ואמר את האיש או את האשה, ועוד אומרו אשר עשו וסקלתם ומתו בלשון רבים, אם אמר איש או אשה או או קתני משמע שאחד עשה, וכן אמר בתחלה כי ימצא, אמר איש או אשה אשר יעשה, וכן אומרו על פי שנים עדים או שלשה עדים, מאחר שנתקיים בשנים שלשה למה, ועוד אומרו וסקלתם באבנים, ודאי שימותו, ומתו למה, כי במסית אמר וסקלתו באבנים ומת, לפי שכבר עשה ב' עבירות אחד שקבל עליו לעבוד ע"ז שאמר נלכה ונעבדה, ואחד שהסית, הוא חייב ב מיתות, לזה וסקלתו באבנים ומת, אבל כאן למה., וכן למה אמר שני עדים או שלשה הואיל ומספיק בשנים השלישי למה, אלא התורה כולה רמזים, ורמזה כאן לאחד שעבר עבירה במזיד להכעיס ויש עד אחד, ואינו חייב מיתה ס שיהיו שם שני עדים, וכשעשה להכעיס הוא כאילו אינו מאמין בהשי"ת, לזה הקב"ה מביאו בגלגול ומזמינו לעבוד ע"ז על פי ב' עדים כדי ליפרע ממנו מה שעשה ראשונה ועל מה שעשה בסוף, לזה כי ימצא שאמר שהלך לו חזר ונמצא, לזה בקרבך קודם שלא היו שם שני עדים ואחר כך בשעריך, לזה והוגד לך מקודם ולא היה לך כח להרגו שלא היה שם ב' עדים, והגד לך כתיב, שהגיד לך העד, ושמעת על מה שעשה עתה, והנה אמת נכון על מה שעשה מקודם, נעשית מה שעשה עתה, לזה והוצאת את האיש ההוא הראשון, אשר עשו ראשון ושני, לזה חזר ואמר את האיש או את האשה, וסקלתם לשניהם, ולזה רמז באבנים על הראשון, ומתו על השני, על פי שנים עדים של עתה, או על פי שלשה לכלול עמהם העד שהיה עמו בראשונה וראהו ולא יכול להעיד לבדו עתה יעיד עם השנים ולזה יד העדים בראשונה על הראשון, ויד כל העם באחרונה על השני:

2עוד אמר מקרבך, אגב ארחן למדנו שאפילו יהיה מקרוביך לא תחפה ותכסה עליו, אלא אדרבא אתה תדרוש על הדבר, והוצאת את האיש או את האשה אתה בעצמך ולא תאמר אשה היא ודעתה קלה. ואמר והוצאת את האיש אל שעריך כבר אמר כי ימצא באחד שעריך, אלא לומר שלא תוליכנו מב"ד לב"ד אחר כדי שלא תפרסם הדבר למה מוליכין זה שעבד ע"ז, על דרך כי קללת אלהים תלוי, ואפשר שעל זה לא אמר ושאלת וחקרת כדי שלא יתפרסם הדבר, אע"פ שאין הדין כן שצריך חקירה ודרישה כמו בעיר הנדחת, עכ"ז רמז כאן למה שאמרנו: