שפתי כהן על התורה, שמות א:י

1פן ירבה והיה כי. ס"ת בגימ' ע'. תקראנה מלחמה ונוסף גם הוא על שונאינו ונלחם בנו ועלה מן הארץ, ס"ת בגימ' משי"ח, שראה ג"כ מלחמת המשיח שהוא נלחם עם ע' אומות. מה עשה ראה פרעה שהוא מזרע חם וחם נתקלל בעבדות שנאמר עבד עבדים יהיה לאחיו ורצה בכח הכשופים להסיר מעליו עול העבדות ולהטילו על ישראל ולזה חזק לבו לקבל עשר מכות, כי מה הנאה יש לו למלך שהמון העם ישתעבדו בישראל ויקבל הוא עליהם מכות, אלא הכוונה לא להרע להם אלא כדי להציל עצמו מן העבדות ולהשליכו על ישראל, ולזה אמר הנביא מצרים ירד עמי בראשונה לגור שם ואשור באפס עשקו, יאמר בשלמא מצרים כוונתם כמו שאמרנו להסיר עול העבדות מעליהם ולזה לא שלטו בנשותיהם ולא בממונם ולא גרשום ממקומם שהיא ארץ גושן שהיא מבחר ארץ מצרים, אבל אשור על מה שלא היתה כוונתם אלא להרע להם, כי עמלק לא בא אלא להלחם עמהם נאמר עליו תמחה את זכר עמלק מדור דור לא תשכח, מצרים שנשתעבד בהם נאמר עליו לא תתעב מצרי לומר כל לבבות דורש ה', וידע כונת כל אחד ואחד והכל היתה סיבה אלהית לקיים גזירתו שאמר לאברהם ועבדום וענו אותם. ולמה נגזר הגלות במצרים ולמה נגזר על בניו של אברהם. אלא מאהבת הקב"ה לאברהם רצה בזרעו ובחר בהם וכמו שאברהם נתנסה בעשרה נסיונות ועמד בכולן כדי להראות אהבתו לעולם שנאמר עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה, קרי ביה ידעתי לכל בני עולם, כן רצה לבחון בניו כדי להודיע לכל בני עולם למה בחר בהם ולקחם לו לעם יותר משאר אומות שהם בני ישמעאל ובני אדום הם ג"כ מזרעו של אברהם, לזה רצה גם כן ללבנם ולצרפן על פי דרכם לזה שם אותם בכור הברזל במצרים שנאמר ויוצא אתכם מכור הברזל ממצרים להראות לכל בני עולם איך עמדו בנסיונם והם בניו של אברהם שעמד בנסיונות א"כ ראויים הם להיותם לעם סגולה להקב"ה הם ולא העובדי אלילים. עוד טעם אחר כי מרוב אהבתו באביהם ובהם כמו שאמר רצה לזכותם וליתן להם התורה ואילו לא הורידם למצרים והוציאם משם לא היו מקבלים עליהם עול התורה ועול מצות והיו אומרים למה מכביד עולו עלינו יותר משאר אומות, לזה הורידם למצרים והיו שם עבדים וקבלו עליהם עול העבדות והורגלו כי עתה לא יכבד עליהם עול תורה, א"כ עתה כשהוציאם ממצרים יקבלו עליהם התורה בעל כרחם כמו עבד שקנאו מאחר הוא חייב לעבוד לאדון השני, ולזה תמצא בהרבה מקומות במצות מזכיר יציאת מצרים לומר שאתם חייבים מאחר שהוצאתי אתכם, הרי בנתינת התורה אמר אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים, וכן הוא אומר כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים חייבים אתם בכבודי ולא עם אחר. וקצת סיוע מצאתי לדבריהם במדרש ז"ל למה לא נאמרו הדברות בתחילת התורה משלו משל למה הדבר דומה למלך שנכנס למדינה אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו כלום עשית לנו טובה כדי שתמלוך עלינו, מה עשה בנה להם חומה הכניס להם מים עשה להם מלחמות אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו הן הן, כך הוציא הקב"ה ישראל ממצרים קרע להם הים הוריד להם המן הגיז להם השליו העלה להם הבאר עשה להם מלחמה בעמלק אמר להם אמלוך עליכם אמרו לו הן הן, א"כ מכאן נראה שסיבת הגלות היה כדי שיקבלו אלהותו ית' והתורה. ולמה במצרים ולא במקום אחר כבר אמרנו שהוא מקום הזקוק שהוא הכור שבו מזקקים הכסף. עוד טעם אחר לפי שהיא מלאה כשופין והם כולם מכשפין אצטגנין להראותם כחו וגבורתו שאין זולתו ב"ה. עוד טעם אחר למה במצרים כדי שיסבלו הגלות וכשיצאו משם יכירו החסד שעשה עמהם ויקבלו אלהותו והתורה ואילו היה הגלות באומה אחרת היו בועטים וממירים דתם, אבל במצרים לא יקבלום אם רצו להמיר דתם כי היו מתרחקים מהם שנאמר כי לא יוכלו המצרים לאכול את העברים לחם, אם הלחם כשהיו נוגעים בו היו מתרחקים ממנו כ"ש מהם א"כ ודאי לא יקבלום, לזה היה במצרים. עוד טעם אחר כשנגזר גלות על בניו של אברהם בא מזל של מצרים שהוא הבכור והוא נוטל פי שנים והוא בר מצרן שהדין הוא שהמוכר בית או שדה בן המצר קודם לאחר, ומצרים היא בצד א"י שכן אמר הקב"ה לאברהם מנהר מצרים ועד נהר פרת יהיה גבולכם, א"כ נילוס ופרת הם בני המצר, לזה גלות ראשון במצרים גלות שני בבבל ולזה נקראת מצרים מלשון בן המצר, ובב"ל באתב"ש שש"ך בגימ' והו"א הי"ה ב"ר מצר"ן. עוד טעם אחר מה שלא היה הגלות באומה אחרת הוא כדי שלא ישלטו עליהם בחזקה כמו שעושים עמנו אומה ישמעאלית ששולטים עלינו ועל בנינו ועל ארצנו ועל ממוננו ועל גופנו, מה שלא עשו כן המצרים שלא שלטו על נשותיהם, אחת היתה ופרסמה הכתוב, ולא על ממונם שנאמר וממקנה בני ישראל לא מת וכו', ולא על מקומם שנאמר ומושב בני ישראל וכו', א"כ לזה היה השעבוד תחת יד מצרים, סוף סוף עבד הוא וא"א להתגאות על האדון ולזה לא באו עליהם אלא בתחבולה, שנאמר הבה נתחכמה לו. ומתחילה לא באו עליהם אלא בפה רך כי אין לו לעבד כ"כ עזות מצח להשתרר על האדון מיד אפילו שינתן בידו:

2עוד טעם אחר לפי שאין הקב"ה מקפח שכר כל בריה שהרי בשביל שלש דמעות שהוריד עשו מעיניו השליטו על כל העולם אחת מעין ימין ואחת מעין שמאל ואחרת קשורה לו בעיניו שנאמר ותשקמו בדמעות שליש שלוש, וכן נבוכדנאצר בזכות ג' פסיעות שפסע לכבוד הקב"ה השליטו על כל העולם אפילו על בית המקדש, וחם כבד לאביו בתיבה כי המעשה שעשה היה אחר צאתו על ששמש בתיבה לקה בעורו שיצא בנו הבכור שחור זה כוש שנאמר ובני חם כוש ומצרים ופוט וכנען, ופוט עקר שלכך לא נזכר לו תולדות, וכנען נתנה לו א"י כדי לבנותה ולנטעה וליתנה לישראל כמו שכתבתי בפ' נח, א"כ למי ראוי ליתן שכר כבוד אב שעשה, לבנו השני שהוא מצרים, לזה ישבו ישראל תחת ידו, ומשום כבודם של ישראל היתה ארצו כגן שנאמר כגן ה' כארץ מצרים, וכל זה להורות לנו שאין הקב"ה מקפח שכרנו לעולם הבא, ומה אם זה שהוריד ב' דמעות כן אנו שדמעותינו מצוי תמיד ביום ובלילה על אחת כמה וכמה, אם נבנכדנאצר שפסע ג' פסיעות כך אנו שיום ולילה מכתתין רגלינו לדבר מצוה והולכים לבתי כנסיות ולבתי מדרשות על אחת כמה וכמה:

3עוד טעם אחר תבינהו בסוד משמרה ראשונה חמור נוער, בשר חמורים בשרם, שניה כלבים צועקים, רמז על גלות שני שהוא תחת יד פרס שרו של סמאל שהוא דומה לכלב, ועליו אמר דוד הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי, ומשום כבודן של ישראל כדי שלא יאמרו ממלכה שפלה שלטה עליהם וכדי להראות הקב"ה כחו וגבורתו לכל העולם שנאמר למען ספר שמי בכל הארץ השליטו על כל העולם, מה עשה הקב"ה הביא רעב בכל העולם ובארץ מצרים היה לחם וכל ממלכה וממלכה שהיו באים לקנות שבר לא היה נותן להם עד שיביאו כתריהם ויכתבו שהם כפויים תחת ידו ובזה מלך על כל העולם, בשביל כבודן של ישראל, וכן במדרש על פסוק מן הממלכות תהיה שפלה ללמדך שלא היתה מלכות ירודה ממצרים אלא שנטלה שררה לשעה בשביל כבודן של ישראל, וכן ג"כ במדרש על פ' והיה הגוי והממלכה אשר לא יעבדו את מלך בבל (ירמיה כ"ז) אתה מוצא כל אומה ששעבדה בישראל שלטה מסוף העולם ועד סופו בשביל כבודן של ישראל, בפרעה מה הוא אומר שלח מלך ויתירהו מושל עמים ויפתחהו, שהיה שליט מסוף העולם ועד סופו, במלכות אשור מה"א ותמצא כקן ידי לכל ממלכות הארץ, במלכות בבל מה"א והיה הגוי אשר לא יעבדו את נבוכדנאצר, במלכות מדי מה"א באדין דריוש כתב לכל עממיא, במלכות יון מה"א ותאכול כל ארעא ותדושינה, הא למדת שכל אומה ששעבדה בישראל שלטה מסוף העולם ועד סופו. וכן ג"כ בפ' אין דורשין וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון להיכן אזלא א"ר יהודה לכבוש את העולם כולו תחת יד נבוכדנאצר וכל כך למה כדי שלא יאמרו ביד ממלכה שפלה מסר הקב"ה את בניו, ולזה אמר ברמז בגרה בתך שחרר עבדך ותנה לו, כלומר הקב"ה וכו', הקב"ה גזר עליהם בעבדות ת' שנה כמו שאמרנו ומרוב רחמנותו עליהם חשב להם מיום שנולד יצחק וחסר להם מן הקץ ק"ץ שנה נשאר מנין בגר"ה שהם רד"ו שנה לזה אמר בגר"ה הנשאר מנין ליכנס לעבדות, שחרר עבדך שהם המצריים שהם מבני חם שנאמר עליו עבד עבדים יהיה לאחיו, שחררו שאחר שהיה עבד השליטו וגבר"ה ידו על כל העולם, א"כ שחרר עבדך ותנה לו, כי סוף סוף הוא עבד ולא יתגבר עליהם יותר מדאי כמו שאמרנו וכשגבר"ה יד ישראל עליהם לקו על ידם, לפי שרצו להתגבר עליהם ואין ראוי לעבד למלוך על האדון תחת עבד כי ימלוך וכ"ש על האדון:

4עוד טעם כדי שלא ימצא בהם שום פסול ולא בזרעם שהיתה עבודה בשדה ולא היו מתאוים לאשה כי מי שהוא בעבודה קשה לא יתאוה לאשה ולא היו רואים אשה דאשה בדברא לא שכיחא עד שהיו באים נשותיהם כמו שאז"ל על פ' מוציא אסירים בכושרות והיו מתאוים לנשותיהם והיו מתחברים להן כמו שאחז"ל תחת התפוח, ושם לא היתה לא מצרית ולא שום אשה והיה מזדווג עמה, היא כוונתה בו והוא כוונתו בה, והיה יוצא מהם זרע כשר והגון ושם י"ה מעיד בהם, יו"ד מעידה על הזכר שלא עיון בשום אשה אלא באשתו, וה"א מעידה על הנקבה שלא כוונה אלא בבעלה:

5עוד טעם אחר למה היה במצרים, תבינהו מהמדרש שאמר מאי שנא מצרים אלא באותה שעה היו מצרים שולטים מסוף העולם ועד סופו, אמר אין לך אומה מלוכלכת בעבירות ובדברים מכוערים ובדברים שאינם ראויים אלא מצרים בלבד לפיכך בא להם לישראל תקלה על ידם, והקב"ה בקש לעשות קורת רוח לשמו הגדול מהם ע"כ. ופירושו לפי שהם שלטו על כל העולם כולו מסופו ועד סופו ואין הקב"ה חפץ בהשחתת עולמו בעבור שמו שכבר נשבע לנח שאמר לא אוסיף לקלל עוד את האדמה וכו' ולא אוסיף עוד להכות את כל חי, ולאו לאו שבועה, לזה, בא תקלה לישראל ע"י והקב"ה תבע עלבונם, זהו מה שאמר בקש הקב"ה לעשות קורת רוח לשמו הגדול, שבעבור שמו אי אפשר לפי שנשבע ולא היה לו כביכול קורת רוח מרבוי הדברים המכוערים והעבירות, לזה בא להם על ידי ישראל שתבע עלבונם מהם ועל פי דרכו תבע עלבון שמו:

6עוד טעם אחר שהיה הגלות במצרים, לפי שהקב"ה יעד לישראל ואחרי כן יצאו ברכוש גדול, ואם היה בארץ אחרת היה נראה עול וחלול השם שיקחו ממונם אפילו ששעבדו אותם שהשעבוד הוא גזירה שנגזר עליהם ובפרט שהם לקחוהו בשאלה שנאמר וישאלו איש מאת רעהו וכו', לזה היה במצרים כי ידוע לכל שהם עבדים ומה שקנה עבד קנה רבו. ובפרשת בא אל פרעה פ' ועברתי תמצא עוד טעם אחר בע"ה:

7עוד ואלה מוסיף על הראשונים של פ' ויגש, לומר מה הראשונים כשנכנסו למצרים היו בחייהם כן לאחר מיתתם הם חיים, צדיקים במיתתם קרואים חיים, א"כ ואלה שמות הבאים ממש כמו שאמרנו: