שפתי כהן על התורה, שמות כ:ג
שפתי כהן על התורה · Siftei Kohen on Torah, Exodus 20:3
Open in the reader →1לא יהיה לך אלהים אחרים, יאמר מאחר שאנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך שלא הייתם ראויים לצאת והוצאתי אתכם על כרחם של מערכת המזלות, א"כ כל מזל וכל כוכב שתעבוד הוא לא יקבלך ולא יהיה לך לאלהים, למה על פני אין לו כ"כ עזות, מאחר שלקחתי אתכם יהיה הוא על פני להכעיסני, כי שאר העכו"ם חלק אותם למזלות שנאמר אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים ואתכם לקח ה', א"כ מאחר שהם ראו שלקחתי אתכם לי לעם אפילו שתעבדוהו הוא לא יהיה לך, אלא אדרבא נעשה אחר לך, וא"ת אני אעשה צורת אותו כוכב או אותו מלאך ואעבוד ואשתחוה לאותה צורה עד שאמשוך אותו כוכב או אותו מזל עד שיקבלני ולא יהיה על פניו אלא ע"י אותה צורה, לזה אמר לא תעשה לך לא תשתחוה ולא תעבדם, הם לא יהיו לך אבל יוכפל עונך כי ה' פוקד וכו' על שלשים, היינו עשה השתחוה עבודה, ועל רבעים היינו לאו דלא יהיה לך וגו', ובזה יותרו כמה קושיות, כי מאחר שהזהיר על העשייה כ"ש על ההשתחויה וכ"ש על העבודה, ולמה כל אלו הלאוים, ולמה הקדים לא יהיה לך, ואמר לך לך לא יהיו אבל לעכו"ם יהיו כי להם חלק. וכתב רבינו בחיי ז"ל שנקראו אחרים ע"ש שמקבלים מאחר ואין להם כלל מעצמן, וזהו לא תשתחוה לאל אחר לאל שמקבל מאחר. ובמדרש אלהים אחרים וכי אלוהות הם והלא כבר נאמר כי לא אלהים המה מה ת"ל אלהים אחרים, אלא שאחרים קוראים אותם אלהים. ד"א אלהים אחרים שהם מאחרים הטובה מלבא בעולם, ד"א שהם מאחרים לעובדיהם, וכה"א אף יצעק אליו ולא יענה ומצרתו לא יושיענו, ר"י אומר אלהים אחרים למה נאמר שלא ליתן פתחון פה לעכו"ם לומר אילו נקראו בשמו היה בהם צורך הרי נקראו בשמו ואין בהם צורך, אימתי נקראו בשמו בימי אנוש שנא' אז הוחל לקרא בשם ה', על פני בכל מקום שאני מצוי, וזהו אזהרה על שום מקום בעולם לפי שהוא ית' מצוי בכל מקום שנאמר מלא כל הארץ כבודו, והע"ז נקראת צרה שנאמר כי קצר המצע מהשתרע מלשבת ב' רעים יחד, רבי יוחנן כי מטא להאי קרא הוה בכי מי שנאמר עליו כונס כנד מי הים יעשה לו מסכה צרה. וקראה צרה לומר כל מי שיש לו ב' נשים כל אחת דרה בבית לבדה שאין שתיהן דרים בבית אחת, לזה אמר אשר בשמים ממעל ואשר בארץ מתחת וכו' הכל הוא עולמי אם הוא אלוה יעשה לו עולם שידור בו, על דרך שאמר כי כל אלהי העמים אלילים וה' שמים עשה, לפי שה' עשה השמים והוא רוכב שמים והם יושבים תחת השמים יושבים בתחומי, אם הם אלוהות יעשו להם שמים לשבת שם לא שישבו בתחומי, מכאן תדע שהן אלילים שהם הבל ואין בם מועיל, ולזה לא תמצא קנאה בהקב"ה אלא בע"ז, כי מאחר שעשה עמהם כמה נסים ונפלאות ועושה עמהם בכל יום שנאמר כל הנשמה תהלל יה שחייב אדם לשבח להקב"ה על כל נשימה ונשימה, שאם צמקה הריאה ואינו יכול להוציא נשימתו מיד הוא מת, ולקחם לו לעם והם עוזבים אותו ללכת אחרי ההבל אשר אין בם מועיל ודאי שיש לו לקנא, זה כי ה' אל קנא אע"פ שהוא אל שמנהיג בחסד שנאמר חסד אל כל היום, עכ"ז הוא קנא פוקד עון אבות על בנים על שלשים, ארורים הרשעים שמהפכין מדת הרחמים לדין שעשו אל שהוא רחמים פוקד עון אבות על בנים על שלשים ועל רבעים, לומר שעל שאר העבירות גלגולים ג' פעמים שנאמר הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם התשובה, ועובד ע"ז גלגולו ד"פ עם התשובה כפי חז"ל. והטעם כי שאר העבירות פוגם בג' יסודותיו כי יסוד הרוח אינו מקבל פגם שנאמר והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה, אבל בע"א הוא קנא והרוח לא תשוב אליו ועל כרחו נכנס תחת הטומאה לזה צריך ליבון, לזה אמר אל כלומר אל שהוא חסד כמנין גלגול, קנא, ואין מספיק לו עד ד"פ: