שפתי כהן על התורה, שמות כד:א

1ואל משה אמר עלה אל ה'. כתבו רוב המפרשים ורש"י ז"ל שזה נאמר קודם מתן תורה. והרמב"ן כתב שהוא לאחר מתן תורה, וכן נראה מסדר הפרשיות וכמו שכתב ז"ל, כתיב ויבא משה ויספר לעם את כל דברי ה' ואת כל המשפטים שהם המשפטים שאמר למעלה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם, כי איננו נכון שיהיה על המשפטים שנצטוו בני נח ושנאמרו להם במרה, שכבר שמעו וידעו אותם, ולא יאמר ויספר אלא בחדשות אשר יגיד. וכבר הטיב לראות. וכתב עוד ז"ל וראיתי במכילתא שנחלקו בדבר, יש אומרים שהיה קודם מתן תורה בחמישי, ואמר להם הרי אתם קשורים ותפוסים וענובים מהר בואו וקבלו עליכם את כל המצות, רבי יוסי אמר בו ביום נעשו כל המעשים, כלומר בו ביום לאחר מתן תורה נעשו המעשים של ספור העם וכתיבת ספר הברית כמו שפירשתי, ולזה שומעים שאמר כהלכה. וכתב עוד ואל משה אמר פירש"י ז"ל פסוק זה קודם מתן תורה נאמר, ויאמר ה' אל משה עלה אלי ההרה לאחר מתן תורה נאמר אלו דבריו, ואין הפרשיות כסדרן ולא כמשמען ע"כ:

2ואל משה אמר. בגמרא (סנהדרין לח:) אמר ליה ההוא מינאה לרב אידי ואל משה אמר עלה אל ה' עלה אלי מבעי ליה, א"ל זה מטטרון ששמו כשם רבו:

3וכתב הרב רבי מנחם רקנאטי ז"ל. יש מפרשים כי השם הגדול המדבר אל משה אמר לו שיעלה אל ה' זה מטטרון שנקרא בשם המיוחד לפעמים, שהרמז בו לשכינה שנקראת כך, וטעם אל ה' כלומר אל מקום הכבוד אשר שם מלאך הגואל, ולא יבא אל השם הגדול כי לא יראנו האדם וחי, אמנם יהיה בענן אשר שם השכינה והיה מתעלה ומסתלק בהרגש יותר משאר הנביאים עד שהיה מגיע לתפארת ישראל, ולפי זה לא הוצרכה עליה זו בשביל משה כי כבר נתגלה לו בסנה רק הוצרכה בשביל אהרן נדב ואביהוא ושבעים זקנים, ויש אומרים כי איננו נכון שיאמר העליון עלה אל התחתון על כן יפרשו להפך כי המלאך הנזכר מטטרון אמר למשה שיעלה אל ה' הגדול ית' ע"כ. וכן אמרו בזוהר ואל משה אמר מאן אמר דא שכינתא, אבל לפי הנראה מהגמרא שהוא כסברא ראשונה שה' ית' אמר עלה אל מטטרון, אמר שם כשאמר לו ההוא מינאה עלה אלי מבעי ליה ואמר לו רב אידי זה מטטרון, א"ל אי הכי כתיב אל תמר בו אל תמירני בו פלחו ליה. א"כ לא ישא לפשעכם למה לי, א"ל הימנותא דאפילו בפרוונקא פירוש שליח לא קבליה דכתיב ויאמר אליו אם אין פניך הולכים אל תעלנו מזה, כי לפי סברא שנייה שמטטרון אמר עלה אל ה' הגדול איך יאמר אתה ואהרן נדב ואביהוא, בשלמא משה יכול לעלות, אלא אהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל אינן יכולין ליכנס לפנים ממחיצתם, וכבר מוזהרים ועומדים הם שנאמר והכהנים והעם אל יהרסו לעלות אל ה' פן יפרץ בם, ועוד איך אמר והשתחויתם מרחוק, בשלמא אהרן והזקנים ניחא אלא משה למה מרחוק, אבל לפי הסברא ראשונה שהוא עלה אל ה' שהוא מטטרון אמר לו והשתחויתם מרחוק, לומר שלא יטעה בו כמו שנאמר אל תמר בו, לזה השמר מפניו, שלא תטעה לומר ח"ו ב' רשויות יש כמו שטעה אלישע אחר, וכמו בן עזאי שהציץ ונפגע:

4וכתב הרב רבינו בחיי ז"ל. וכבר ידעת כי המלאך הזה הוא שטעה אחר בענינו ונכשל בו להסתפק בב' רשויות ויצא לתרבות רעה, וכן כל מי שלא נזהר בעניינו הנה הוא חוטא בנפשו ומסבב לו מוקש ואשמה רבה לא יוכל כפרה, ואולי לזה נסמכה פרשת ואל משה אמר למלת מוקש, כי עניינו למי שאינו נזהר בו מקום טעות, בו נוקש ונלכד האב הראשון והבנים במדבר ונדב ואביהוא, והצדיק השלם רבי עקיבא שנזהר בעניינו נכנס בשלום ויצא בשלום הוא שדרשו בו ואתא מרבבות קדש אות הוא ברבבה שלו. ה' צבאות שמו אדון הוא בצבא שלו והבן זה, ע"כ:

5ודע כשאמר למשה עלה אל ה' אתה ואהרן וכו'. הכונה כל אחד לפי מדרגתו והשגתו, ולזה לא אמר עלו אל ה' אלא עלה כל אחד לפי השגתו, לפי שאמר לו קודם מתן תורה לך רד ועלית אתה ואהרן ואותה עליה היא זו שאמר לו עתה עלה אל ה' אתה ואהרן וגו':