שפתי כהן על התורה, ויקרא ד:ג
שפתי כהן על התורה · Siftei Kohen on Torah, Leviticus 4:3
Open in the reader →1אם הכהן המשיח יחטא. א"א לחטוא, ואם חטא לאשמת העם, לפי שאינם ראוים שיכפר עליהם אלא אדרבה להחטיאו כדי שלא יגן עליהם, כמו שאמר בזוהר כי צדיק ה' צדקות אהב, מ"ט צדיק ה' צדקות אהב משום דישר יחזו פנימו, מאי פנימו פנים דבני עלמא למבעי רחמי עלייהו על כל מה דאצטריכו ע"כ. וכן הוא אומר ימלט אי נקי, כלומר הא אם חטא ימלטנה הנקי בזכותו ובתפלותיו, אבל כשאינם ראויים הם גורמים לו שיחטא כדי שלא יגן עליהם. וכן אמר בזוהר א"ר יצחק אם הכהן המשיח יחטא דא כהן דלתתא דאתתקן לעבודה ואשתכח ביה חטאת, לאשמת העם הוא דהוי ודאי, כגונא דא שליחא דצבורא דחטא בגין דעמא לא אשתכחן זכאין ע"כ. וזהו שאמרה המשנה שליח צבור שטעה סימן רע לשולחיו:
2ובזה נבין שאלה ששאל בזוהר ז"ל א"ר יוסי הא תנינא דעל ידא דכהנא מתכפר חובא דבר נש כי קריב קרבניה, השתא דאיהו חטי מאן מקריב עליה ומאן מכפר עליה, אי תימא דאיהו מקריב על נפשיה הא איהו מקלקל ולא איהו כדאי לצרכאן עילאי ותתאי, תתאי לא יתברכון כ"ש עילאי, נראה שאינה שאלה שהוא לא חטא אלא הם גרמו לו, ולזה לא אמר ואשם. ובזה יובן ג"כ מה ששאל הרמב"ן, ששאל למה לא הזכיר בחטאת כהן משיח וכפר עליו ונסלח לו כאשר הזכיר בשאר החוטאים בקהל ובנשיא ובהדיוט, והוא ז"ל תירץ אולי לא יתכפר לרוב מעלתו לא יתכפר ונסלח לו לגמרי עד שיתפלל ויתחנן לאלהיו כי מלאך ה' צבאות הוא וצריך להיותו נקי וטהר ידים ע"כ. ובמ"ש יובן שאין צריך לומר לא וכפר ולא ונסלח לו, לפי שהוא לא חטא אלא הם גרמו לו, ולזה הקדים אם הכהן המשיח ואח"כ ואם כל עדת ישראל ישגו, לומר שא"א להיות דבר זה שכהן שעומד ומשרת את פני המלך ורואה פניו תמיד יחטא, ודאי אינו אלא לאשמה גדולה של העם, ואח"כ ואם כל עדת ישראל ישגו שהוא יותר אפשרי שטעו בהוראה, ולזה תמצא שאמר והקריב על חטאתו אשר חטא פר בן בקר תמים לפני ה', ובחטא הקהל לא אמר תמים לפני ה', וכן ג"כ אמר והביא את הפר אל פתח אוהל מועד לפני ה', ובחטאת הקהל אמר והביאו אותו לפני אהל מועד, ולא אמר לפני ה', הכל הוא לומר שגלוי לפני ה' שאין החטא בא בסבתו, שאילו החטא בא בסבתו היה מואס בו שלא יבא לפניו, אבל זה יכניסהו לפני ה'. גם בנתינת הדם אמר ונתן הכהן מן הדם על קרנות מזבח קטורת הסמים לפני ה', ובחטא הקהל אמר ומן הדם יתן על קרנות המזבח, לא אמר הסמים, וכן לא אמר אלא אשר לפני ה', כלומר אותו המזבח אשר בהיכל, לומר שאינו מדבר בלשון חבה, אבל בכהן הזכיר סמים לומר שריחו כריח סמים, שלא הבאיש באותו חטא שחטא, וכן לא אמר כמו שאמר בקהל ובנשיא ובעם הארץ, בקהל אמר ונודעה החטאת, בנשיא אמר או הודע אליו, בחטאת עם הארץ אמר או הודע אליו חטאתו, אבל בכהן לא יש שום ידיעה אלא הם גרמו לו, להודיעך כמה חטא הרבים גורם כמו דור המבול שגרמו שאפי' הבהמה והעוף נזקקו לשאינם מינם, לפי שנתעפש האויר, לפיכך והקריב על חטאתו כד"א תחטאני באזוב ואטהר ואפשר מאומרו אם הכהן המשיח ולא אמר הכהן הגדול, כי יש כהן גדול משיח שנמשח בשמן המשחה, ויש כהן גדול שהוא מרובה בבגדים לאחר שנגנז שמן המשחה, ופירוש מרובה תרגום ומשחת את אהרן ותרבי ית אהרן, וזה לא נמשח בשמן המשחה קראו לו מרובה בבגדים, ומאמרו כאן המשיח בה' הידיעה רמז לכהן שנמשח ראשון שהוא אהרן וכאן רמז לעגל שעשה, ולא אמר אשר לא תעשינה לומר שח"ו אהרן לא חטא שכל האומר שאהרן חטא אינו אלא טועה, ועשה מאחת מהנה שיש בו מקצת, ולזה מתו ב' בניו, ולזה אמר והקריב על חטאתו אשר חטא פר בן בקר תמים, שאם הוא פר אינו בן, כי כשהוא עגל נקרא בן בקר אבל פר אינו בן, אלא כאן רמז על ב' בניו, פר ובן, ולזה הפר הוא בשריפה, לומר שמתו בשריפה, ולזה אמר אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם, כמו שאמרו רז"ל אין לך כל פורעניות ופורעניות שבאם לעולם שאין בה חלק מעון העגל, א"כ לאשמת העם ודאי, ולזה אמר הכהן המשיח שראשון שנמשח בשמן המשחה היה אהרן שנאמר ולקחת את שמן המשחה ומשחת את אהרן וגו':