שפתי כהן על התורה, במדבר כד:טו
שפתי כהן על התורה · Siftei Kohen on Torah, Numbers 24:15
Open in the reader →1וישא משלו ויאמר.. מאחר שנודע לבלק שהוא מברך לישראל כמו שאמר והנה ברכת ברך, והוא ג"כ רוצה בכך, למה לו למשל משלים, יאמר הדברים בפירוש, אלא ארורים הרשעים שאין טובתן שלמה, שרצה שלא תתקיים הברכה, כמ"ש בזוהר וז"ל, וישא משלו ויאמר, אמר במתליה למימר, מאי טעמא בגין דלא יתקיימון מלין בעגלא, ע"כ. וישא משלו ויאמר, אמר מה שאמר, ולפי שאינו רוצה בברכתן של ישראל דחה אותם למרחוק, ולפי שהיה רוצה שיתברך בברכתם של ישראל, לזה אמר אראנו, ולא עתה וחלה עליו רוח הקדש, ורצה לדחותה ולבקש לה עקיפין ולעשותה משל, ולזה אמר נאום בלעם, ולא רוח הקדש, ונאם הגבר שתום העין, כלומר שהוא בעל מום ואינו כדאי שתחול עליו רוח הקדש, אמר לו הקב"ה נאם שומע אמרי אל, אע"פ שאתה בעל מום, לא חלה עליך רוח הקדש בשביל שאתה ראוי לכך אלא בשביל כבודן של ישראל שמיחדים שמי ואומרים שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד. ויודע דעת עליון, כלומר אתה יודע בדעתו של עליון שדעתו לברך לישראל. ומחזה שדי יחזה, לא אמר חוזה כמו שאמר שומע אלא יחזה לעתיד, הטעהו שעתיד להתנבא על האומות, ומה שאמרת שאתה סתום העין ואתה בעל מום, אינו כן, נפל כתיב, פירוש חסרים הם הדברים, כמו לא נפל מדבריהם ארצה, שהוא לשון חסרון, אלא תהיה גלוי עינים, לא סתום העון כמ"ש, ועכ"ז דחה הדברים ואמר אראנו ולא עתה אשורנו ולא קרוב וגו', שנפשו קצה בטובתן והצלחתן של ישראל, לזה אמר אשורנו, כי כשרואה הדבר מרחוק אינו רואה אותו על בוריו:
2עוד אפשר לומר אראנו על משיח בן יוסף, ולפי שעתיד ליהרג אמר אראנו, אבל על משיח בן דוד אמר אשורנו, שנאמר ואשרו אתכם כל הגוים. דרך כוכב מיעקב, זה משיח בן יוסף, לזה אמר מיעקב, שנאמר אלה תולדות יעקב יוסף. וקם שבט מישראל, זה משיח בן דוד, והמשיל בן יוסף לכוכב שאין אורו כ"כ, ופעמים נראה ופעמים אינו נראה. וקם שבט, הוא שבט המלכות, שכן ברכו אביו לא יסור שבט מיהודה, ות"א לא יעדי עביד שולטן מדבית יהודה, וכן משה בירך ליהודה וזאת ליהודה, לפי שאמר יחי ראובן, והתחיה היא ע"י מלך המשיח, לזה אמר וזאת ליהודה, כלומר התחיה שאמר יחי ראובן זאת ליהודה, ולזה אמר וזאת בוא"ו ולא אמר כמו שאמר וללוי אמר, או לבנימין אמר, וליוסף אמר, ולגד אמר, וכן כולם: