שפתי כהן על התורה, במדבר ה:יב
שפתי כהן על התורה · Siftei Kohen on Torah, Numbers 5:12
Open in the reader →1איש איש כי תשטה אשתו. נסמכה פרש' זו לפרשה איש או אשה כי יעשו מכל חטאות האדם למעל מעל בה', לומר שחטא חוה היה סיבה לאדם, כן פעמים שהאיש הוא סיבה לאשה שתשטה שהוא מעל בזוגתו כן היא תמעול בו, ולזה רמז ומעלה בו, למה לפי שהוא מעל בה כן מעלה בו, זהו ברמז. אבל מה שאמר איש איש לומר שיתגבר על יצרו שלא יחפה עליה, ובפרט אם הוא קרובתו או בת אחותו או אם יש לו בנים ממנה יקשה בעיניו להשקותה, לזה כפל ואמר איש איש, לומר שיתגבר על יצרו ולא ישמע שום טענה כדי שלא יהיה שמץ פסול בזרעו, ולמה דבר אל בני ישראל שיהיו בניו כבני ישראל שלא היה בהם שמץ פסול והואיל שזנתה ונטתה מן הדרך ובגדה בו והיא אשת נעוריו ולא כרתה לו ברית והוא עשאה כלי, וזהו שאמר אשתו שהוא עשאה אשה לו א"כ לא ירחם עליה לומר שהיא אשתו אלא והביא האיש את אשתו, אפי' שהיא אשתו ראשונה שלא נשא אשה אחרת מעולם ואשת נעורים כי תמאס, עכ"ז יביאנה, למה ומעלה בו מעל, המעל שעשתה לא באישה בלבד מעלה אלא גם בהקב"ה שזווגה עמו, ומ' יום קודם יצירתו הכריז ואמר בת פלוני לפלוני אם כן ראויה למיתה כזו, לפי שהיא נבנית מעצמו ומאיבריו והיא הפרידתם שנדבקה באחר אם כן יפלו איבריה, וצבתה בטנה לפי שאין פרי בטנה של אשה מתברך אלא מפרי בטנו של איש, כמו שאז"ל וברך פרי בטנך פרי בטנה לא נאמר אלא פרי בטנך לומר שאין פרי בטנה של אשה מתברך אלא מפרי בטנו של איש, וזו רצתה להתברך מפרי בטנו של אחר לזה וצבתה בטנה, ונפלה ירכה לפי שבנין הגוף הוא על הירכים, ומה שאמר ירכה לשון יחיד לפי שהיא נפרדה ממנו ונשאר חצי גוף:
2ובזוהר מאי איש איש דהא בחד סגי הא אוקמוה אבל איש איש משמע איש דאיהו איש וקיים קרא שתה מים מבורך וגו' כדין הוא איש. והוא קרוב למה שאז"ל ונקה האיש מעון בזמן שהאיש מניקה מעון המים בודקים את אשתו כו'. וא"ת מה נשתנית זו מאשת איש המזנה שמיתתה בחנק שנאמר מות יומת הנואף והנואפת וקבלו רז"ל שהיא בחנק וזו ג"כ היא אשת איש למה מיתתה מיתה מנוולת כזו, אלא אשת איש לא היו חונקים אותה אלא אם כן התרו בה כשאר הרוגי ב"ד שכולם בהתראה ובלא התראה אינם חייבים מיתה, ואשת איש התרו בה וקבלה ההתראה ולא נתביישה מבני אדם והשויתה עבד לרבו, אבל זו עשתה בסתר וחלקה כבוד לעבד יותר מרבו וגנבה עין של מעלה שנאמר הוו המעמיקים מה' לסתיר עצה והיה במחשך מעשיהם ויאמרו מי רואנו ומי ידענו, זהו ונעלם מעיני אישה ונסתרה מהקב"ה היא עשתה בסתר והקב"ה פרסמה בגלוי, כמאמרם ז"ל המחלל שם שמים בסתר נפרעים ממנו בגלוי,: