תוספתא כפשוטה על בבא בתרא ט:יב
תוספתא כפשוטה על בבא בתרא · Tosefta Kifshutah on Bava Batra 9:12
Open in the reader →137. האומ' תנו שדה פל' לפל', נתתיה לו וכו'. ברייתא זו הובאה בירושלמי כאן פ"ח ה"ט, ט"ז ע"ג, ובבבלי גיטין מ' ב' בשינוי סדר הבבות, 30 בכי"מ בבבלי שם חסר "ת"ר" השני, והכל ברייתא אחת היא. וכן גם להלן בסמוך, ברפ"י, הסדר של הבבות הוא הפוך.
237-38. תהא שלו, והרי היא שלו, הרי היא שלו. וכן הוא בד. וכ"ה ("הרי היא שלו") גם במאירי גיטין י"ג א', עמ' 42 (הוצ' שנייה, עמ' 43), ובבבלי הנ"ל. אבל בכי"ע: והרי היא שלו לא אמ' כלום. וכן במיוחס להריטב"א (חדושי רבינו קרקש, עמ' ק"ד) גיטין י"ג א': בתוספת' דב"ב, דגרסי התם האומר נתתי שדה פ' לפל', נתתיה לו, תהא שלו, יהא שלו, לא אמר כלום. פי' בשכיב מרע עסקינן שבא עכשיו ליתן שדה זו בלשון זה, לא אמר כלום, שאין בכלל לשון זה שעכשיו הוא נותן, אלא שכבר נתן, וג"כ אינה הודאה שכבר נתנה לו, שעכשיו הוא בא ליתנו לו, ומש"ה אמרי דלא אמר כלום. ובתשובת הריטב"א סי' ר"ג הוצ' הר"י קאפח, עמ' רל"ז באר ביותר פרוטרוט, ולא ראה סתירה בינה ובין הבבלי הנ"ל, מפני שפירש את דברי ר' יוחנן בבבלי שם: וכלם בשטר שאילו בהודאה בלא שטר נמי קנה, והוסיף שכן פירש גם הרמב"ן והרמ"ה. ובחי' הרמב"ן גיטין י"ג א': ושוב מצאתי כתוב במס' בב"ב באומר נתתי שדה פלוני לפלוני, נתתיה לו, נתונה [לו], 31 כ"ה בכי"ע כאן ובירושלמי. תהא שלו והרי היא שלו לא אמר כלום וכו'. וברור שצ"ל ברמב"ן: ושוב מצאתי בתוס' 32 כפי שמפורש בנ"י עמ' נ"א. וכן יוצא משו"ת הריב"ש סי' צ"ז (קרוב לסופה) ותשב"ץ ח"ב סי' נ"ג וסי' ק"ל. (במקום "כתוב"), והכוונה לתוספתא כאן, וגרס כבכי"ע. 33 ובנתיבות ירושלים לירושלמי ב"ב, ל"ד ע"ד, טעה וחשב שהכוונה לירושלמי ב"ב, והשלים: שוב מצאתי כתוב ]בירושלמי[ במס' ב"ב, עיי"ש שנתקשה בגירסא זו ונשא ונתן בה. ולפלא שלא הרגיש בדברי הריב"ש הנ"ל שהוא בעצמו הוציא אותו לאור בהערות חשובות, כדרכו. ובירושלמי פ"ח ה"ט, ט"ז ע"ג, הנ"ל: נתונה לו, תהא שלו, 34 וחסר שם "הרי היא שלו". ינחל פלוני בנכסיי, יחזיק פלוני בנכסיי לא אמר כלום. ולכאורה גירסת כי"ו וד קשה, ומהו ההבדל בין "הרי היא שלו" לבין "הרי זו כמתנה" שבסיפא, ולמה חילק את הבבות לשתים. אבל לפי גירסת הירושלמי הכוונה גם בתוספתא: בין שאמר "היא שלו" "והרי היא שלו", "יטול פל' בנכסיי" וכו' בכולם הרי זו כמתנה. 35 ולכל הנוסחאות הירושלמי חולק על התוספתא ועל הבבלי. אבל יתכן שלפנינו הרכבה של שתי ברייתות, עיין מ"ש להלן בסמוך.