תוספתא כפשוטה על יבמות ז:ד
תוספתא כפשוטה על יבמות · Tosefta Kifshutah on Yevamot 7:4
Open in the reader →115-16. בעל את זו ועשה מאמר בזו וכו'. משנתנו פ"ה מ"ה. ומוכח מכאן שאין קידושין תופסין בשניה אחרי שבעל את הראשונה. ועיין ברי"ף בסוגיין סי' ע"ד ובנושאי כליו שם, ומ"ש להלן, שו' 17, ד"ה חלץ לזו ועשה מאמר בזו.
216-17. אין אחר חליצה כלום. וכ"ה בכל הנוסחאות, וברור שנתחלפו הגירסאות (מן הסיפא לכאן, ומכאן לשם) וצ"ל כאן: אין אחר בעילה כלום, כמו שהגיהו המפרשים. ובבבלי נ"ג א': וליתני נמי אין אחר ביאה כלום. 6 פירש"י: "בסיפא דקתני או בעל ובעל, או בעל ועשה מאמר כו' ". והיא גם הברייתא שלפנינו. אביי ורבא דאמרי תרווייהו תני אין אחר ביאה כלום. ותנא דידן וכו'. ובתוספות ישנים שם: והקשה הר' נתנאל, למאי קאמר תנא דידן, הא אמר תני במתניתין, ואם כן אינו כי אם מגיה המשנה, ואין זה תנא אחר. ותירץ דה"ג תנא אין אחר ביאה כלום, דברייתא היא בתוספתא , והשתא ניחא דקאמר ותנא דידן, דלא תני במתניתין הכי. 7 ועיין מ"ש מהרי"ן אפשטין במבוא לנוה"מ. עמ' 146, ונעלמו ממנו לפ"ש דברי רבינו נתנאל. וברור מתוך דבריו שהיתה לפניו הגירסא כאן: אין אחר בעילה כלום, כהגהת כל המפרשים.
317. חלץ לזו ועשה מאמר בזו וכו'. והקשו בירושלמי (על משנה ג': חלץ ועשח מאמר וכו', אין אחר חליצה כלום): אילו המקדש חלוצתו שמא [לא] תפסו בה קידושין ? תיפתר או כר', שלא לדעת, או דברי הכל, במתכוין לקנותה לשום מאמר יבמתו, ואינה יבמתו. ובבבלי נ"ב ב' שיטה אחרת, עיי"ש, והעמידוה כר' עקיבא שסובר שאין קידושין תופסין בחייבי לאווין.
418. אין אחר בעילה כלום. צ"ל: אין אחר חליצה כלום, עיין מ"ש לעיל, שו' 16–17, ד"ה אין אחר חליצה.