יש סדר למשנה על משנה סוכה ג:ד
יש סדר למשנה על משנה סוכה · Yesh Seder LaMishnah on Mishnah Sukkah 3:4
Open in the reader →1תוי"ט ד"ה שלשה הדסים וכו' וכתבו התוס' כו' ע"ש. בהפלאה שבערכין ערך תרג ובמיני תרגימא כתבתי בס"ד דברים המתקבלים ע"ש:
2תוי"ט ד"ה אתרוג שנאמר פרי עץ הדר ודרשו חכמים הדר באילן משנה לשנה וכו' ע"ש. ולכאורה בעי טעמא שהתוי"ט בטעם זה בחר וברח מטעמא דאיתמר ריש הסוגיא ל"ה. ת"ר פרי עץ הדר עץ שטעם עצו ופריו שוה הוי אומר זה אתרוג. ודע דגם הטור סי' תרמ"ח כתב פרי עץ הדר דרשו חכמים הדר באילן משנה לשנה והיינו אתרוג ע"כ. וזה ילפותא של ר' אבוה דמפרש ג"כ למילתיה כרבי כמבואר בפירש"י ד"ה הדר והיא היא דרבי אלא במשמעותא פליגי מר דריש ליה לשון דירה ומר דריש לי' לשון דיר ע"כ. ובזה ניחא זהו דמפסיק במימרא דר' אבוה בין גדולי התנאים [מיהו אכתי איכא למידק דהקדים רבי לבן עזאי שהיה זמן רב קודם כי היה תלמיד חבר של ר' עקיבא והארכתי במקום אחר בס"ד] גם בענין זה קשה קצת אם העיקר ילפותא ממלת הדר שדר באילן משנה לשנה הוי אומר זה אתרוג א"כ קושית התוס' דלעיל ל"ד ע"ב ד"ה ענף וכו' וא"ת נימא פרי עץ הדר שלשה וכו'. במקומה עומדת [ואין לומר כתירוצם לעיל דמדרשא דעץ דרשינן שטעם עצו ופריו שוין ואין כאן מקום להאריך בזה] ומעתה נראה דהתוי"ט העתיק פה ונטה אחר דברי הטור. ברם על הטור שלא הלך בדרכי אביו בזה צ"ע כי הרי"ף וכן הרא"ש לא הזכירו שום טעם אלא הילפותא דעצו ופריו שוין וזהו אתרוג ואימא פלפלין לא אפשר היכי ליעבד וכו' ע"ש: וראיתי בלבוש שכתב בזה"ל פרי עץ הדר דרשו חז"ל מדכתיב עץ הדר ולא כתב פרי הדר פרושי פרי הדר בעצמו דהיינו שעומד באילן משנה לשנה וזו אתרוג מכל מקום אין לשון הדר יוצא מידי פשוטו דמשמעו הדר ממש אם אינו ממש הדר פסול הלכך יבש פסול וכו' עכ"ל. הנה בפירושו של הלבוש נחה ושקטה הקושיא של תוס' שזכרתי למעלה מיהו יש לדקדק דמשמע לכאורה לעיל ל"א ע"ב דרבי יהודה דלא בעי הדר ופריך הש"ס והא כתיב הדר ומשני הדר באילנו משנה לשנה משמע להדיא דאם דרשינן הדר להדר באילנו אין שום ראיה שיהיה יבש פסול מטעם שאינו בנוי והדר. ואולי יש לומר דרב יהודה דס"ל פסחים פ"ו ע"ב יש אם למסורת ולא דרש אם למקרא לפיכך ס"ל הַדָר אבל לדידן דדרשינן שניהם במקום שאינם מכחישים זה את זה כמבואר תוס' סוכה ו' ע"ב ותוס' סנהדרין ד' ע"ב ובשאר דוכתי ולפיכך דרשינן נמי אם למקרא הָדָר וכן המסורת הַדָר מלשון דירה. וע"פ הדברים האלה נוכל ליישב הא דנקט הש"ס לעיל ל"א ע"ב לר' יהודה דוקא הדר באילנו משנה לשנה ולא נקט דרשות אחרות כמ"ש תוס' שם בד"ה דבר וכו' לדקדק בזה ע"ש די"ל דלדרשא אל תקרא הדר אלא הדיר שאמר רבי וצריכין הוספת יו"ד. וכן לבן עזאי. צריך שינוי גדול לקרות במקום הדר אידור [או הידור גירסת הערוך שהעתקתי בתכ"ש] בהא אפשר בין ר' יהודה ובין רבנן דאין מקרא יוצא מידי פשוטו כדכתיב בלי שום הוספה אבל לדרשת ר' אבוה אתווין דדין כאתווין דדין רק שנשתנה בניקוד לזה ס"ל לר' יהודה דלא דרשינן אלא המסורת: